48

ОБРАЗОВАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

В отличие от денег знания неявляются обезличенными. Они не замкну­ ты в книге, базе данных или компьютерной программе, они лишь содержат информацию. Знания всегда воплощаются в человеке, он создает знания, расширяет и углубляет, применяет их, передает другим людям, использует знания во зло или во благо. Следовательно, переход к обществу знаний ста­ вит во главу угла человека, при этом поднимаются неожиданные вопросы, затрагиваются новые, беспрецедентные проблемы, касающиеся представи­ теля такого общества знаний - образованного человека.

Во всех прежних видах общества образованный человек выступал ско­ рее в качестве украшения, он воплощал в себе то понятие, которое в не­ мецком языке передается словом Kultur- смесь благоговения и насмешки, которая в полной мере ие переводится на другие языки (даже слова “ин­ теллектуал” не совсем точно отражает это значение). Но в условиях обще­ ства знаний образованный человек становится егосимволом, знаменосцем. Образованный человек - это социальный “архетип”, если говорить терми­ нами социологии. Он определяет рабочие характеристики общества, но при этом очерчивает также его ценности, убеждения и верования. Если в начале средневековья таким символом общества был феодальный рыцарь, а при капитализме - буржуа, то образованный человекбудет представлять общество знаний, при котором знания стали основным ресурсом.

Это должно изменить сам смысл понятия “образованный человек”. Мы должны по-новому представлять себе, что значит быть образованным. Таким образом, можно уверенно говорить, что определение “образованно­ го человека” теперь будет ключевым вопросом. В то время как знания ста­ новятся основным ресурсом, перед образованным человеком встают новые требования и задачи, на него возлагается новая ответственность. Теперь образованный человек играет важнуюроль.

С начала 1970-х годов среди американских ученых ведутся яростные дебаты относительно понятия “образованный человек”. Нужен ли он для общества? Может ли он существовать? Что вообще следует считать обра­ зованием?

Многие представители постмарксистов, радикальных феминисток и дру* гих “крайних” утверждают, что такого явления, как образованный человек,

быть не может, —подобной позиции придерживаются новые нигилисты, или деконструктивисты. Другие заявляют, что образованные люди могут суще­ ствовать только в пределах одного пола, одной этнической группы, одной расы, одного меньшинства, отличающегося особой культурой, а значит, нуждающе­ гося в особом типе образованного человека. Поскольку эти люди в основном занимаются только человечеством в широком масштабе, то мало найдется сто­ ронников идей “арийской физики” Гитлера, “марксисткой генетики” Сталина или “коммунистической психологии” Мао. Однако доводы этих нетрадиционалистов во многом похожи на доказательства, приводимые последователями идеи тоталитаризма. У них та же цель — универсальность, которая составляет саму суть понятия образованного человека независимо от его названия (“об­ разованный человек” на Западе или bunjiti в Китае и Японии).

Противоположная группа — их можно назвать “гуманистами” —также критикует существующую систему, но по той причине, что та не в состоянии создать универсально образованного человека. Критики-гуманисты призы­ вают вернуться к традиции XIX века, к гуманитарным наукам, к классике, к немецкому понятию gebildete Mensch. Пока он и не повторяют мысли, которую в 1930-х гг. высказали Роберт Хатчинс и Мортимер Адлер из Университета Чикаго о том, что знание в своей бесконечности состоит из одной сотни ве­ ликих книг, но все же во многом отталкиваются от идеи “Возврата к досовременности”, предложенной этим двумя учеными.

Но, увы, и те и другие ошибаются.

В ОСНОВЕ о б щ е с т в а з н а н и й

Основой общества знаний должно быть понятие образованного челове­ ка, которое необходимо сделатъ универсальным, поскольку общество зна­ ний глобально в смысле денег, экономики, карьеры, технологии, основных вопросов и прежде всего информации. Для общества знаний требуется унифицирующая сила, лидерская группа, которая может сфокусировать локальные, отдельные традиции ради реализации общих ценностей, фор­ мирования общей концепции совершенства и достижения взаимного ува­ жения.

Значит, обществу знаний требуется полная противоположность того, что предлагают деконструктивисты, радикальные феминистки или про­ тивники западного пути развития: универсально образованный человек.

Но вместе с тем обществу знаний нужен образованный человек, отлича­ ющийся от идеала, к которому стремятся гуманисты. Они правы в том, что подчеркивают недальновидность требования своих оппонентов отказаться от великой традиции и мудрости, красоты, знаний, т.е. от всего наследия

человечества. Однако моста, связывающего нас с прошлым, недостаточ­ но, но именно его предлагают гуманисты. Образованный человек должен уметь применят свои знания в настоящем, не говоря уже о создании буду­ щего. В предложении гуманистов такие способности не просматриваются, а без этого великая традиция остается лишь пыльным антиквариатом.

Герман Гессе в своей книге Das Glasperlenspiel(Игра в бисер), вышедшей в 1943 году, описал тот мир, о котором мечтают гуманисты, а заодно и его не­ жизнеспособность. В книге рассказывается о братстве интеллектуалов, ху­ дожников и гуманистов, которые живут в абсолютной изоляции, посвятив себя исключительно Великой традиции, ее мудрости и красоте. Но глав­ ный герой, самый талантливый Мастер братства, в конечном счете решает вернуться к грязной, грубой, неспокойной, полной раздоров и жадности реальности, потому что его ценности —всего лишь “золото дураков", если оторваны от настоящей жизни.

То, что Гессе предвидел еще в 1943 г., сегодня происходит на самом деле, “либеральное образование” и uallgemeine Bildung”в наши дни подвергаются критике, потому что превратились в игру в бисер, которой умнейшие люди пытаются заменить грубую и жадную действительность. Самые способ­ ные студенты высоко ценят гуманитарные науки, занимаются ими с тем же удовольствием, что и их деды-прадеды, выпускавшиеся из университе­ тов до Первой мировой войны. Для того поколения гуманитарные науки и allgemaine Bildung имели значение на протяжении всей жизни и определяли их личность. То же можно сказать и о многих представителях моего поколе­ ния, получивших образование до Второй мировой войны, хотя мы сразу же забыли свою латынь и греческий. Однако во всем мире современные студен­ ты уже через несколько лет после выпуска из университета жалуются, что “то, что я с таким интересом изучал, не имеет никакого значения, оно никак не связано с тем, что меня интересует или чем я хочу заниматься”. Они попрежнему хотят, чтобы их дети изучали гуманитарные науки, в Принстоне, Карлтоне Оксбридже, Токийском университете, лицее или гимназии, в пер­ вую очередь ради социального статуса и возможности получить хорошую работу. Но в своей собственной жизни эти люди отказываются от таких цен­ ностей, порывают с понятием образованного человека, созданным гумани­ стами. Другими словами, их гуманитарное образование не позволяет им в полной мере осознать реальность, не говоря уже о том, чтобы овладеть ею.

Обе стороны в существующем споре практически во всем заблужда­ ются. Обществу знаний образованный человек нужен еще больше, чем прежде, а доступ к великому наследию прошлого должен быть одним из важных составных элементов. Но такое наследие будет охватывать намно­ го больше, чем принято в нашей цивилизации, которая придерживается преимущественно западной, иудее-христианекой традиции, ради чего и бо­

рются гуманисты. Образованный человек, необходимый нашему обществу, должен ценить и другие культуры и традиции: великое наследие китай­ ской, японской, корейской живописи и керамики, философию и религию Востока, ислам как религию и культуру. Образованный человек не должен быть “книжным червем”, которые получаются в результате гуманитарного образования. Ему необходимо обладать как способностью к анализу, гак и тренированной проницательностью.

Западная традиция должна по-прежнему оставаться в центре, что­ бы образованный человек смог осознать настоящее, а тем более будущее. Будущее может быть “постзападиым” или “антизападным”, но никак не “не­ западным”. Материальная цивилизация и знания полностью основываются на западной традиции: западной науке, инструментах и технологии, произ­ водстве, экономике, принятых на Западе принципах финансовых и банков­ ских операций. Все это возможно работать только при условии понимания и принятия западных идей и западной традиции вцелом.

Сегодня самым ярко выраженным “антизападным” течением является не только фундаменталистский ислам. Сюда же можно отнести и другие разновидности сопротивления, например “Блестящий путь” в Перу: от­ чаянную попытку потомков инков побороть последствия испанского за­ воевания, вернуться к древним индейским языкам кечуа и аймара, выгнать ненавистных европейцев и их культуру назад за океан. Но это антизапад­ ное восстание финансируется за счет выращивания коки для наркоманов Нью-Йорка и Лос-Анджелеса, а его излюбленным оружием является не ин­ дейская рогатка, а автомобильная взрывчатка.

Образованный человек завтрашнего дня должен быть готов к жизни в глобальном мире. Это будет мир с ярко выраженным западным влия­ нием, но также и стремлением сохранить свою уникальность. Он должен стать гражданином мира — по своему видению, кругозору и информации. Но при этом он должен подпитываться и своими местными корнями, а за­ тем, в свою очередь, обогащать местную культуру.

О б щ е с т в о з н а н и й и о б щ е с т в о о р г а н и з а ц и й

Посткапиталистическое общество является одновременно обществом знаний и обществом организаций, причем обе эти составляющие взаимо­ зависимы, хотя и кардинально отличаются друг от друга по своим концеп­ циям, взглядам и ценностям. Большинство образованных людей (если не все) будут пользоваться своими знаниями в качестве членов организации. Значит, образованный человек должен быть готов жить и работать одно­ временно в двух культурах — в культуре интеллектуала, который кон-