1.2. Киевская Русь в IX - XI вв.

Закономерным этапом в развитии народов является создание ими своей государственности. Не избежали этого процесса и восточные славяне. Однако недостаточность сведений различных наук об этом древнем периоде нашей истории порождает среди историков споры о том, когда появилось первое государство у восточных славян, каким народом оно было создано, каков был характер политического и социально-экономического строя Киевской Руси?

Существует несколько точек зрения о времени появления первого восточнославянского государства. Самая ранняя дата, называемая учеными это IV - V вв., государство во главе с Божем и Моджаном. Б.Рыбаков считал первым славянским государственным объединением суперсоюз «Русь», сложившийся вVIв. Арабские историки утверждали, что вVIIIв. на Восточно-Европейской равнине существовали уже три славянских государства: Славия с центром в Новгороде, Артания со столицей в Чернигове, Куяба - во главе с Киевом. Между тем большинство исследователей полагают, что первым древнерусским государством была Киевская Русь, возникшая, по мнению одних ученых в 60-е годыIX, других в 80-е гг. этого же столетия.

Долгое время шли споры о способности восточных славян к созданию своего государства. По этому вопросу в литературе возникли норманнская и антинорманнская (славянская) теории. Авторы первой - Г.Байер, Г.Миллер и А.Шлецер²⁴, опираясь на легенду «о призвании варягов» из «Повести Временных лет», сделали вывод о том, что восточные славяне вIX в. были диким, неразвитым народом, не сумели сами объединиться в государство и пригласили для решения этой задачи своих северных соседей - норманнов²⁵. Многие русские ученые восприняли норманнскую теорию как унижение русского народа немцами. Поэтому в ответ появилась патриотическая славянская теория, основоположником которой был М.Ломоносов. Он утверждал, что государство у восточных славян создали киевские князья Кий, Щек, Хорив и их сестра царевна Лыбедь, а варяги к этому процессу не причастны.

Налицо было, с одной стороны, преувеличение роли варягов, а с другой - их недооценка. Сегодня у исследователей не вызывают сомнения как восточнославянские корни государственности, так и участие выходцев из Скандинавии в объединении славянских племен. История показала, что государственность нельзя привнести извне. Становление государства является результатом внутреннего развития этноса и определяется разнообразными обстоятельствами. Одним из таких факторов было Великое переселение народов, в ходе которого у славян разрушались родовые связи, этнические объединения перерастали в военно-территориальные союзы племен, усложнялась хозяйственная и экономическая деятельность²⁶. Появилась потребность к упорядочению усложняющихся отношений, к разработке наиболее приемлемых форм общежития. Процесс создания государственности у восточных славян ускорился под воздействием и внешних факторов²⁷. Так на юге обострилась вражда славян с Хазарским каганатом, который подчинил часть славянских племен, заставил их платить дань, контролировал торговые пути из Европы на Восток. Возникла потребность в избавлении от гнета хазар южных племен и налаживании постоянной охраны славянского общества, что, возможно, было только при наличии государства. После того, как в восточнославянских землях сложились экономические и политические предпосылки для объединения на Руси, появились варяги. По сведению «Повести Временных лет» в 862г. славяне обратились к варяжским князьям со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет, пойдите княжить и владеть нами»²⁸.

Первыми приглашенными норманнскими князьями стали Рюрик²⁹, Синеус и Трувор³⁰. Первый вокняжился в Новгороде, второй - в Белоозере, третий - в Изборске. Рюрик стал основателем первой правящей династии на Руси³¹. С их княжения начался варяжский этап становления Древнерусского государства, который растянулся на десятилетия и даже на века, постепенно накапливая черты государственности. Держава Рюрика, объединенная не столько силой оружия, сколько общими интересами славянских, финских племен и пришлых варяжских воинов, уже переросла рамки племенного союза, обладала некоторыми чертами государства. Сидевшие в городах правители Синеус и Трувор не только обеспечивали безопасность окрестного населения, собирали с него дань, предотвращали племенные конфликты, но и пытались упорядочить общественную жизнь, подчинить ее единым для всей округи нормам. По сообщению летописи братья Рюрика правили не самочинно, а в соответствии с волей старшего брата. Иными словами Рюрик выступал как верховный правитель, а его братья как наместники - представители князя, обладавшие ограниченным суверенитетом над подвластными землями.

Большую роль в становлении древнерусской государственности сыграл преемник Рюрика князь Олег (879 - 912 гг.)³². Он начал формировать территорию государства Русь, присоединив к своим владениям значительную часть славянских союзов³³. В 882г. появилась первая столица объединенных земель - Киев³⁴, которую Олег захватил хитростью и коварством³⁵. Таким образом, он стал первым правителем Киевской Руси. Власть Олега над покоренными народами приобрела государственные черты в форме великого княжения. Он принял титул «Великого князя», т.е. князя князей. Властители союзов племен и отдельных княжеств стали его вассалами, с которыми Олег строил отношения на договорных началах. Киевский князь выступал как высший военачальник, верховный судья, адресат и распределитель дани. При этом, объезжая подвластные земли, верша суд и собирая платежи³⁶, великий князь не преступал заранее оговоренных пределов своей власти, считался с еще сохранившимися элементами родоплеменного строя, сохранял автономию многих земель. Вместе с тем все большую роль начала играть дружина («княжьи мужи»), которая стала не только военной, но и политической опорой Киевского правителя. Она разделялась на «старшую» - «бояре» и младшую - «отроки». Бояре уже были не просто воинами, а разбогатевшими на службе у князя людьми с которыми он считался и советовался по всем вопросам, иными словами бояре стали составлять государственный совет князя, получивший позднее название «Боярская дума». Из среды бояр назначали также правители отдельных районов. Младшая дружина состояла из слуг князя и была только военной силой.

Укреплению государственности способствовала и внешняя политика Олега. Киевский князь нанес удар по Хазарскому каганату и перестал платить хазарам дань. Он стремился превратить Русь в полноправного партнера с ее великим южным соседом - Византией. Цель была достигнута, после того как Олег совершил победоносные походы907 и 911 гг. на Константинополь и добился заключения первых международных договоров с Византией на выгодных для Киевской Руси условиях³⁷. Деятельность первого правителя Киевской Руси оставила глубокий след в народной памяти, где он сохранился как «Вещий» и «Мудрый» Олег. Из фигуры местного значения, управлявшей небольшим Новгородом, к исходу своего княжения Олег стал властелином огромной державы и государственным деятелем международного масштаба.

Наследником Олега в Киеве стал сын Рюрика Игорь (912 - 945 гг.). Князь Игорь, также как и его предшественник, стремился укрепить международное положение Киевской Руси. С этой целью он предпринял два военных похода на Византию и один в Малую Азию. Однако результаты внешней политики Игоря были менее успешными, чем у Олега. Поход 941г. на Византию им был проигран, а 944г. - заставил греков, не вступая в военные действия, выплатить Игорю высокую дань. В 945г. был заключен новый русско-византийский договор, на менее выгодных условиях, чем прежние. Отменялось право беспошлинной торговли. Русским купцам запретили оставаться на зиму в Византии. По завершении своего дела они должны были сразу же возвращаться домой.

Игорю пришлось укреплять единство, созданного Олегом государства, вести борьбу с сепаратизмом различных племен, стремившихся вернуть свою независимость³⁸. Чтобы упрочить свою власть на местах князь Игорь расширил свою дружину за счет коренной региональной знати, поставил во главе территорий преданных ему наместников. При нем претерпел изменения характер сбора дани. До Игоря платежи были своего рода разовой военной контрибуцией с завоеванных племен, а он для укрепления экономического могущества Киевской Руси вводит регулярный сбор дани, превратив ее в государственные налоги. Возможно, что еще предшественники Игоря устно договаривались о размерах собираемых платежей. Превышение этих пределов рассматривалось племенами как грубое нарушение обычного права. Но, скорее всего, дань не была фиксированной, и это позволяло киевским князьям произвольно увеличивать ее объемы. Подобная практика вызывала недовольство и конфликты между центром и регионами. Вершиной противоречий на налоговой основе стало столкновение Игоря и дружины с племенем древлян. После кончины князя Олега древляне отказались платить дань Игорю. За это Киевский князь обложил их сборами, большими, чем при Олеге. В ответ в 944г. древляне отказались участвовать в военном походе Игоря на Византию. Вернувшись из похода, Игорь в наказание ввел для древлян еще более высокие платежи. В 945г. он собрал их и повез в Киев. Но по настоянию дружины решил вернуться и возобновить сбор дани. Возмущенные древляне подняли восстание³⁹и жестоко расправились с Игорем⁴⁰.

После Игоря верховной правительницей на Руси стала его вдова Ольга (945-964 гг.). При ней были проведены важные для становления государственности преобразования. Жестоко отомстив древлянам за казнь мужа⁴¹, Ольга, тем не менее, извлекла уроки из его налоговой политики. Она поняла, что сложившаяся система насильственного сбора дани неограниченных размеров, порождая конфликты, и грозит самому существованию молодого государства. Ольга провела первую налоговую реформу, учредила фиксированную дань - урок, определила места ее сбора - погосты и назначила чиновников, ответственных за сбор платежей - тиунов. Тиуны принимали дань и организовывали ее отправку в Киев. Нередко князья сами приезжали в погосты, забирали собранное и одновременно, облагали виновных штрафами-вирами, вершили суд и т.д. Со временем города-погосты превращаются в центры властвования Киева на местах. Традиционная власть старейшин в них постепенно сменилась управлением княжеских представителей, что ослабило племенное, но усиливало княжеское правление. Таким образом, Ольга, введя организованную систему обложения населения налогами, сделала новый шаг в укрепление государства.

Ольга, также, сделала выводы из внешней политики Игоря. В ходе его походов погибло огромное количество людей. Поэтому Ольга прекратила воевать с другими странами. Вооруженные столкновения оттеснила мирная дипломатия. В этой связи особое значение имело личное крещение Ольги⁴². В 955 (или в 957г.) она посетила Константинополь, где приняла христианство⁴³. Ее крестным отцом, по преданию, стал византийский император КонстантинVIIБагрянородный. Получение титула крещеной дочери великого правителя выделило Киевскую княгиню среди прочих государей, повысило престиж Руси на международной арене. Однако, решить задачу по христианизации всей Руси Ольге не удалось. Против крещения страны выступили и ее сын Святослав и языческая дружина, и особенно волхвы. Ольга ограничилась пропагандой христианской идеологии, которую она вела до конца своих дней и за это была произведена русской православной церковью в святые. Княжну Ольгу отстранили от власти в 964г. По одной версии это сделал Святослав, недовольный ее миролюбивой внешней политикой, по другой - языческие жрецы, протестующие против ее миссионерской деятельности.

Святослав правил Киевской Русью с 964 по 972 гг. Некоторые историки характеризуют его не как национального государя Русской земли, а как удачливого авантюриста, любителя мотаться по степям в поисках сражений и приключений. Действительно Святослав вошел в историю как самый воинственный древнерусский полководец⁴⁴. Он мало занимался внутренними делами государства, а сосредоточился в основном на внешней политике. При этом, определяющим во взаимоотношениях с другими странами стала война. Все короткое правление Святослава прошло в военных походах. Однако они не были хаотичными и бесцельными. Организуя военные походы, Святослав отстаивал государственные интересы Руси. Он стремился к завершению объединения славянских племен, к получению новых торговых рынков, к защите русских границ от степных кочевников. Решению этих задач способствовали удачные походы Святослава на Восток. В 964г. он присоединил племя вятичей. В 965г. Святослав разгромил сначала союзников хазар Волжскую Булгарию и Буртасское государство, а затем и саму Хазарию. В 966г. на Северном Кавказе он победил ясов и касогов, в Приазовье подчинил г.Тмутарокань. Тем самым был открыт путь для торговли с Востоком. На Западе главным объектом внимания Святослава была Дунайская Болгария, которую с 967 по 971 гг. князь пытался завоевать. Но двойственная политика помешала Руси закрепиться на Дунае⁴⁵. Княжением Святослава многие историки завершают первый период становления Древнерусского государства. Из союза племен Русь превратилась в государство с единой центральной княжеской властью, объединив большинство территорий, населенных славянскими племенами. Племенное деление исчезло, сложилась единая народность, повысилась внешняя безопасность. Завоевание торговых путей и выгодных торговых соглашений обеспечили экономическое могущество Руси.

Новым этапом в развитие Киевской Руси стало правление Владимира I(980 -1015)⁴⁶. При нем к концуXв. завершился процесс подчинения Киеву союзов племенных княжеств⁴⁷и окончательно сложилось государство Русь, внешние границы которого оставались практически неизменными до серединыXIIв. Важным шагом в политике ВладимираIбыл отказ от язычества и принятие в качестве государственной религии христианства⁴⁸.

Религиозная реформа Владимира I проводилась в два этапа. Сначала он отобрал из огромного языческого пантеона несколько главных божеств во главе с Перуном. Но эта мера не дала желаемых результатов - славянские племена продолжали поклоняться своим старым богам. На втором этапе ВладимирIсделал выбор в пользу одной из трех монотеистических религий - христианства в православном варианте⁴⁹. Безусловная дата христианизации Руси неизвестна. Принято считать, что население Киева крестилось в 988г., хотя в некоторых документах указываются и 987 и 989 гг. Неясно, где крестился сам ВладимирI. По одним сведениям это произошло в Корсуне, по другим - в Киеве.

Принятие христианства было революцией во всех сферах жизни, так как изменяло веками сложившийся уклад. Поэтому введение православия не могло обойтись без борьбы, без насаждения его в ряде мест⁵⁰. Но насилие при крещении Руси не стало распространенным явлением. Историческая наука не располагает информацией о принудительной христианизации «глубинки». Причина этого в том, что православие уживалось на Руси с древнейшими языческими обрядами⁵¹. Этим же объясняется и сравнительно быстрая, в основном за 100 лет, христианизация древнерусского общества. Швеции понадобилось для этого 250, а Норвегии -150 лет. При этом большинство западных соседей приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев, а Русь сделала свой выбор сама.

Принятие христианства имело большое историческое значение. Единство веры вело к исчезновению племенной розни, окрепло единство древнерусского общества. Христианство придало новый более высокий статут княжеской власти и повысило ее авторитет. Христианизация смягчала болезненные процессы становления многонационального государства, которое развивалось на основе не национальной, а религиозной идеи, было государством не столько русским, сколько православным. Превращение Киевской Руси в христианское государство определило качественно иной уровень ее взаимоотношений с европейскими странами. Русь была включена в семью христианских народов, стала рассматривать себя как часть европейского сообщества, стремилась играть в нем видную роль, установить прочные связи, приобщиться к многовековым ценностям христианского мира. Крещение Руси стало поворотным этапом развития ее культуры. С принятием православия Русь стала усваивать достижения греко-римской цивилизации в области литературы и искусства. Было позаимствовано каменное строительство, храмовое зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература, летописание, переписка книг. Благодаря синтезу системы славянского письма («кириллица» и «глаголица») с восточнославянской языковой средой сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написан знаменитые «Русская правда», «Слово о полку Игореве», «Повесть Временных лет» и т.д.). Меняются нравственные ориентиры. Внедрение в жизнь христианских заповедей приводит к постепенному исчезновению жестоких обычаев и гумманизации восточнославянского общества⁵².

При Ярославе Мудром (1019 - 1054 гг.)⁵³Киевская Русь вступает в период наивысшего расцвета. Он вошел в историю как князь просветитель. По инициативе Ярослава Мудрого зарождается школьное образование, открываются первые школы в Новгороде и Киеве. При нем из наиболее образованных людей выросли первые русские писатели. Их ярким представителем был митрополит Илларион, написавший выдающееся произведение «Слово о законе и благодати»⁵⁴. СXIв. на Руси начала хождение и переводная литература с греческого, латинского, древнееврейского языков религиозного, исторического и философского характера. Ярослав Мудрый способствовал распространению литературы, основывал библиотеки при соборах, монастырях, княжеских дворцах. Первая библиотека разместилась в Софийском Соборе Киева, где все желающие могли получить манускрипты для чтения. Ко времени правления Ярослава Мудрого относится и зарождение летописания. По мнению А.Шахматова, первая летопись была создана в 1037г. и стала основой для знаменитой «Повести Временных лет» концаXIв. Ярослава Мудрого называли также хоромцем, строителем. При нем основывались города, сооружались прекрасные деревянные и каменные храмы, княжеские терема и боярские палаты. Одним из красивейших городов Руси и Европы был Киев. Немецкие авторы сравнивали его со столицей Византии Царьградом. Ярослав окружил его новой каменной стеной со знаменитыми Золотыми воротами, в центре возвел величественный Софийский Собор, который по красоте и убранству не уступал одноименному храму в Константинополе⁵⁵. При Ярославе Мудром стали также строиться монастыри, первыми из которых были монастыри св.Георгия, св.Ирины и Киево-Печерская Лавра в Киеве. Важно отметить, также, что при Ярославе совершенствовалось древнерусское законодательство, появился письменный свод законов «Русская правда», куда вошли нормы обычного русского права и княжеские законодательные акты⁵⁶.

Великий князь Ярослав вел активную и плодотворную внешнюю политику. Он стремился обезопасить и укрепить границы Руси и поднять ее международный авторитет. Решая первую задачу Ярослав в 1030г. построил в Прибалтике крепость Юрьев, разгромил поляков и отогнал от русских рубежей в 1036г. печенегов. Международный авторитет Киевской Руси он укреплял посредством заключения династических браков с правящими домами Византии, Франции, Германии, Скандинавии⁵⁷. Свои отношения с Западом князь строил на принципах независимости, равноправного партнерства и выгоды для Руси. Так, видя попытки Константинополя посредством религии, через греков-митрополитов превратить Русь в провинцию Византии, Ярослав в 1051г. поставил во главе церкви русского священника Иллариона. Другим примером является заключение в 1043г. после трехлетней войны с Византией выгодного для Руси договора. Подтверждались ранее установленные привилегии для русских купцов, отпускались пленные и т.д. В целом при Ярославе Мудром Киевская Русь стала одним из самых сильных и развитых государств своего времени, не уступающим по своему уровню европейским странам.

Предметом дискуссий в литературе является вопрос о характере социально-экономического и политического укладов Киевской Руси IX - XI вв. В советское время авторитетной считалась концепция Б.Рыбакова, Б.Грекова согласно которой Древнерусское государство было раннефеодальным обществом⁵⁸. Это, прежде всего аграрное общество, где главной ценностью и главным источником доходов является земля. По мнению этих историков уже произошло «окняжение»⁵⁹общинных земель, которые раздавались великими князьями в руки служивших им местных князей, дружинников, а также церкви сначала для того, чтобы собирать с них подати («столы-кормления»), а сXIв. - в вотчинное наследственное владение боярам, сXII в. - в поместное условное владение - отрокам⁶⁰. Это привело с точки зрения сторонников данной концепции к появлению в Киевской Руси феодального сословия. Налицо была и такая сторона феодализма как эксплуатация на землях феодалов зависимых людей. Сначала бояре садили на землю холопов⁶¹, затем стали использовать труд долговых общинников⁶². Из последних и сформировался слой поземельно зависимых крестьян. Феодал наделял крестьянина небольшим участком земли, инвентарем и за это получал от крестьянина ренту, сначала в виде оброка (натурального, денежного), позднее - заставлял крестьянина работать в своих владениях (барщина). В результате наметилась еще одна, характерная для феодализма, черта: сочетание крупной земельной собственности с подчиненным ей мелким крестьянским хозяйством. По мнению советских историков, рабовладение в древнерусском обществе было не развито. Политический строй Древней Руси они представляли как раннефеодальную монархию⁶³. Во главе стоял Великий Киевский князь, в руках которого сосредоточилась верховная законодательная, исполнительная и судебная власть, передаваемая потомкам по наследству. Управление государством осуществлялось князем вместе с дружиной. Из бояр формировалась Боярская дума с совещательными, но юридически не закрепленными в «Русской правде», правами. Дружина была независима, служила князю по ряду-договору, могла его покинуть. Территориями управляли либо племенные князья, либо наместники Киева. От родоплеменного строя сохранились вече, которые действовали как в городах, так и в сельской местности. В тех землях, где князья были слабыми, господствовало народное самоуправление, и, наоборот, при сильных князьях, вече особой роли не играло. Полномочия вече также не определялось никакими юридическими нормами. Постепенно складывалась феодальная иерархия сословий. Население Киевской Руси делось на высшую, среднюю и низшую категории. К высшей относились князья и княжьи мужи (дружина), к средней - просто люди (свободное городское и сельское население), к низшей - холопы (зависимое население).

Значительная часть историков сегодня не разделяют взгляд на Киевскую Русь как на раннефеодальное общество. Исследователи И.Фроянов, С.Юшков и др. называют ее дофеодальным государством, где социально-экономическую основу составляло общинное землевладение и крестьяне-общинники. С их точки зрения земля принадлежала общине. Князья и дружина землю не ценили. Источником доходов для знати была военная добыча и дань с завоеванных земель⁶⁴. Частные земельные владения существовали, но были небольшими и играли вспомогательную роль, служили только для содержания семьи знатного человека. Наличие крупных земельных владений - вотчины не подтверждается археологической наукой. Обнаруженные археологами княжеские⁶⁵и боярские села носили не сельскохозяйственный характер, а были охотничьими, рыболовными и коневодческими⁶⁶владениями знати. Исходя из вышесказанного, эти историки отрицают и наличие в Киевской Руси феодальной иерархии и раннефеодальной монархии. По их мнению в социальной сфере преобладало свободное население, а князь был первым среди равных.

А Пьянков, И.Смирнов, Л.Семенникова говорят о Киевской Руси как государстве развитых рабовладельческих отношений. Доходы князей и дружины основывались на работорговле и эксплуатации труда рабов. В ходе войн главной добычей были пленники, которых либо продавали на невольничных рынках Константинополя, Крыма, Кавказа, либо привозили в качестве рабочей силы. На рабстве была основана крупная земельная собственность, в рабов превращали долговых общинников⁶⁷. Авторы данной точки зрения признают наличие вотчин, но считают, что они не играли ведущей роли в экономике Древней Руси. Вотчины были немногочисленны и являлись островком в море доминирующих свободных землевладельческих общин. Данные ученые полагают, что власть в Киевской Руси строилась на принципах общественного договора. Великий князь не был в полном смысле государем, как на Востоке, или даже на Западе. Государственное устройство держалось на договоре княжеской власти и земель, утверждаемых вечевыми собраниями волостей, городов и т.д. Договоры предусматривали взаимные обязательства. Народное вече обладало большими правами, ведало вопросами войны и мира, распоряжалось земельными и финансовыми ресурсами, обсуждало законы, смещало администрацию, организовывало народное ополчение⁶⁸. Особую роль играли и города, где было развито самоуправление и они в большей степени были политическими центрами, а не ремесленными и культурными как на Западе. Иными словами в Киевской Руси господствовало народоправство.

В целом следует признать, что государственность в славянских землях складывалась постепенно. Сначала Древнерусское государство являлось свободной федерацией княжеств во главе с Великим Киевским князем⁶⁹. Местные князья участвовали во внешнеполитических акциях Киева, платили ему дань, а в остальном были автономны. По мере укрепления центральной власти, введения централизованного сбора дани, принятия единой религии, создания единой правовой системы федеративное устройство упраздняется. Составными частями государства становятся не племенные союзы, а волости во главе с родственниками великого князя, которые превращаются в его управителей-наместников. До серединыXIв. развитие Древней Руси шло по восходящей линии: от объединения разрозненных славянских племен до создания сильного единого государства. Со второй половиныXI в. начинает ослабление Киевской Руси, которое закончилось ее распадом и созданием новых государственных образований.