5. Чань( Дзен)-буддизм и европейская культура хх века
В XX в. благодаря усилиям, прежде всего, Д.Т. Судзуки (1870-1966) Дзен стал достоянием западной культуры. Многие западные философы, теологи, писатели, художники, психиатры, музыканты проявляли интерес к Дзен и пытались приспособить его идеи к собственному творчеству. Отголоски Дзен можно обнаружить в произведениях Г. Гессе, Дж. Сэлинджера, Дж. Кержака, в поэзии Г. Снайпера и А. Гинсберга, в живописи Винсент ван Гога и А. Матисса, в музыке Г. Малера и Дж. Кейджа, в философии экзистенциалистов, в трудах по психологии К.Г. Юнга и Э.Фромма .39
В конце 50-х гг. ХХ в. дзен-буддизм охватил широкие круги интеллигенции и студенчество, а через десятилетие – мелкобуржуазные слои Западной Европы. Творческая интеллигенция связала с дзен-буддизмом надежды на духовное обновление, на получение полноты бытия, непосредственно свободы. Разнообразные течения битников и хиппи видели в нём идейное оправдание морального нигилизма, бытовой распущенности, полного неуважения к социальным обязанностям. Простые обыватели пытались в этом модном течении найти эффективный способ психотерапии, способный ослабить давление "безумного мира", а также альтернативу кризису европейской культуры 40
Дзен-буддизм оказал сильнейшее воздействие на европейцев, прежде всего возможностью "мгновенного" достижения просветления и отсутствием продолжительных практик, направленных на самосовершенствование. Именно устремленность "внутрь" дзен-буддизма, интерпретированная европейским мировоззрением, легла в основу движения хиппи.
По мере ослабления позиций рациональной философии и науки и роста интереса к внутреннему миру человека, интерес к дзен-буддизму перерастал из простого увлечения экзотикой в образ жизни, позволяющий человеку бросить вызов проблемам современного мира.
Трудно переоценить влияние философии Дзен на творчество европейских символистов и постимпрессионистов. Непосредственную связь с искусством Дзен можно найти в творчестве Винсента ван Гога и Анри Матисса. "Живая" линия рисунка В. ван Гога сделала бы честь любому художнику тушью. В его картинах присутствует очеловечивание природы, характерное для Дзен, глубокое взаимопроникновение всех элементов окружающего мира.
Эстетический постулат А. Матисса "точность не есть правда" соответствует постулату Дзен о неописуемости реальности. А. Матисс следует внешним сторонам японской эстетики, таким как орнаментальность и условность рисунка, лаконичность цвета, использование выразительности белого фона. "Белая страница привлекает внимание читателя не меньше, чем текст", – писал А. Матисс41.
Произведения Винсента ван Гога и Матисса, как и искусство великих чаньских мастеров, отличает естественность – свойство, относительно редкое в искусстве первой половины ХХ века и присущее только нескольким прекрасным художникам. Эта естественность обусловлена предельной правдивостью этих художников – они не знали конформизма, раздвоенности мировоззрения и искусства, слова и дела.
В западной литературе ХХ в. влияние Дзен приводило в большинстве случаев к мистицизму или психологизму. Наиболее яркий пример первого – творчество Германа Гессе, хорошо знавшего большинство восточных учений, в том числе и Дзен. Персонажи его романа "Игра в бисер" пользуются методами Дзен обучения через переживание.
Достаточно яркий отклик нашёл дзен-буддизм и в американской литературе. Джером Сэлинджер и Ричард Бах отмечают в Дзен непредвзятость и искренность восприятия, которой наделяют своих любимых персонажей. Оба писателя считали себя последователями Дзен, по крайней мере, на некоторых этапах своей жизни. Дж.Сэлинджер воспевает как высшую ценность детскость и непосредственность, презрение к "правилам", пронизывающим всю жизнь "взрослых". Р. Бах сосредотачивается на иллюзорности всех знаний о мире и предлагает человеку творить свою собственную реальность из глубины своего сознания. Эгоизм такого подхода глубоко импонирует западной традиции.
Итак, забывая о том, что для дзен-буддизма реальность – это не только следствие, но и единое целое с субъектом, большинство западноевропейских и американских последователей дзен-буддизма ХХ века видят в нём средство противопоставить себя миру.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги и проанализировав все вышесказанное, можно сделать вывод, что философия Чань-буддизма глубока и оригинальна. Претерпев множество изменений и соединившись с китайской культурой, буддизм оказался в зависимости от местных историко-политических, социально-экономических и общекультурных реалий, но и сам произвел огромное влияние на развитие китайского общества.
Разнообразные методы психотренинга и психической саморегуляции, составлявшие основу чаньской психокультуры, повышали общую соматическую и психическую приспособляемость человека, оказывали психотерапевтическое воздействие. Это способствовало расширению сферы влияния чаньской психокультуры, в результате чего эти чаньские традиции приобрели общекультурное значение и оказывали сильное влияние на всю культуру средневекового Китая, которое продолжает сказываться и по сей день.
Чань-буддизм внес огромный позитивный вклад в различные сферы культуры дальневосточных народов, и прежде всего в психологию художественного творчества – поэтов, каллиграфов, мастеров монохромной живописи и т.д.
Чань-буддизм многоцветен и бесконечно разнообразен, как сама жизнь человека. Просветление – всегда ожидаемое и все же вечно неожиданное – рождалось не только из долгих сеансов "сидячей медитации", но и из особого мистического опыта жизни. И при этом не важно, каким делом заниматься, важно – как, с каким внутренним переживанием, в каком состоянии сознания. Если это состояние найдено верно, тогда вся жизнь должна превратиться в произведение искусства, в вечное, виртуозное жизнетворчество.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Линь-цзи-лу/ Пер. И.С. Гуревич.Спб., 2001.
Сутра Помоста Шестого патриарха/ Пер. Н.В. Абаева. Новосибирск, 1989.
Цзун-ми «О началах человека»/ Пер. Е.А. Торчинова, К. Солонина, Спб., 1989.
Литература
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980.
Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. Ветроградова В.В. – М.: Наука, 1989.
Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992.
Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 4-6 вв. СПб. 1994.
Комисарова Т.Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в 4-5 вв. // Буддизм и государство на дальнем Востоке. М„ 1987.
Кычанов Е.И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан - Сун (7-13 вв.) // Буддизм и государство на дальнем Востоке. М., 1987.
Мартынов А.С. О некоторых особенностях духовной культуры императорского Китая // Общество и государство в Китае. М., 1985. Ч.
Нестеркин С.П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.
Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999
Интернет ресурсы
16. http://www.history.rin.ru
17.http://www.antiklib.ru
Размещено на Allbest.ru
1 Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. М., 1980.
2 Исаевич Р.В. введение в буддизм. СПб., 1999.
3 Нестеркин С. П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.
44.Ричендуб Б. история буддизма. СПб., 1999.
5 Эррикер К. Буддизм. М., 1999.
6 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск. 1983.
7 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998.
8 Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.
9 Нестеркин С. П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.
10 Мартынов А. С. О некоторых особенностях духовной культуры императорского Китая // Общество и государство в Китае. М., 1985. Ч. 1.
11 Кычанов Е. И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан - Сун (7-13 вв.) //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М., 1987.
12 Комисарова Т. Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в 4-5 вв. //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М„ 1987
13 Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 4-6 вв. СПб. 1994.
14 Кравцова М.Е. история культуры Китая. СПб.,1999.
15 Кабанов А.М. Чаньский ритуал. М., 1983
16 Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999
17 Линь-цзи-лу/ Пер. И.С.Гуревич.Спб., 2001.
18 Сутра Помоста Шестого патриарха/ Пер. Н.В.Абаева. Новосибирск, 1989.
19 Цзун-ми «О началах человека»/ Пер. Е.А.Торчинова, К.Солонина, Спб., 1989.
20 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.47
21 http://www.history.rin.ru
22 Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.
23 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992, с.224-225
24 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.111
25 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.147
26 Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. Ветроградова В.В. – М.: Наука, 1989
27 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992, с.113-114
28 Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.
29 Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980, с.112
30 Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980, с. 108
31 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983, с.65
32 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983, с.66-68
33 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983, с.66-74
34 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972
35 Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения. М., 1976, с.104
36 Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980, с. 176-180
37 Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980,
38 Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999, с. 181
39 Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с. 116
40 http://www.antiklib.ru
41 http://www.antiklib.ru