1.3.2. Древнеримские коллегии

К числу первичных моделей клубного типа исследователи истории относят и древнеримские коллегии. Материалы о них как клубных образованиях содержатся в статьях, посвященных истории клубов, в энциклопедиях Брокгауза и Ефрона, братьев Гранат, «Новом энциклопедическом словаре». Но пожалуй, самым веским аргументом в энциклопедических источниках того, что коллегии - это древнейшая разновидность клуба, является факт размещения материалов о них в статье «Клуб» в «Британской энциклопедии». Нами изучены статьи по истории клуба, содержащиеся в многочисленных изданиях этого авторитетнейшего исторического и историографического источника, и в каждой из них материалам по истории английских клубов предпосланы обширные сведения по истории гетерий и коллегий, которые авторы статей безусловно считают предтечей клубов английских. И это при многовековой общепринятой установке, что родина клубов Англия, что это чисто британская модель общения, что клуб, как и бокс, специфический этнологический патерн национального менталитета Великобритании. И тем не менее статьи английских авторов об английских клубах в английской энциклопедии начинаются не с «бритиш клабз», а с гетерий и коллегий.

Но имеется и много других не опосредованных доказательств клубного характера древнеримских коллегий. Указания на организацию и деятельность коллегий в Древнем Риме имеются уже и в «Законе 12 таблиц», одном из древнейших законов римского права, составленном римскими децемвирами в 451-450 гг. до н.э., и в знаменитых Дигестах Юстиниана, изданных при византийском императоре Юстиниане в 533 г н.э. и представлявших собой кодированный свод извлечений из юридических актов и сочинений более ранних периодов римской истории. В свою очередь, оба этих законодательных источника, в которых уже юридически закреплена легальная деятельность коллегий и подобных им образований, своим правовым содержанием восходят к уже упомянутому закону Солона, афинского архонта, проведшего в годы своего правления в 594 г. до н.э. ряд важных социально-политических реформ, способствовавших ускорению ликвидации пережитков родового строя и заложивших основы рабовладельческой демократии. В числе таких реформ - разрешение создавать разного рода, преимущественно торговые сотоварищества. Вот как излагается этот, как считают некоторые историки, «приписываемый Солону закон»: «Если народ, или члены фратрии, или члены жреческого общества, или члены сисситии, похоронного общества, фиаса, или отправляющиеся на добычу, или на торговлю договорятся о чем-нибудь между собою, тому иметь силу, если не запрещают этого общественные постановления».⁴

Однако, как точно заметил в своих «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарх «...Солон приспособил скорее законы к жизни, чем жизнь к законам». Плутарх же был первым из историков, указавшим, что возникновение первых коллегий в истории Древнего Рима следует относить к периоду правления Римом второго после Ромула царя - Нумы Помпилия, вступившего на царство в третий год 16-й Олимпиады, т.е. в 714 году до н.э. Но хотя в этой нашей фразе так много точных цифр, многие из них по мнению самого Плутарха и, в еще большей степени, более поздних историков, не столь достоверны, например, утверждение о том, что Нума был вторым царем Рима. Но именно Нуме Плутарх, а затем со ссылкой на него и другие историки, в частности, авторы Британской энциклопедии, (65с.) приписывают создание первых коллегий в Риме. В главе «Нума» «Сравнительных жизнеописаний» Плутарх писал: «... царь создал, соответственно роду занятий, цехи флейтистов, золотых дел мастеров, плотников, красильщиков, сапожников, дубильщиков, медников и гончаров, все же остальные ремесла он свел в один цех. Каждому цеху Нума дал право на подобающее ему собрания и назначил религиозные обряды, впервые изгнав из города чувство обособленности. которое побуждало одних называть и считать себя сабинянами, других - римлянами, одних - сограяеданами Татия, других - Ромула». В дальнейшем сведения о коллегиях встречаются в монографических трудах по истории Древнего Рима Теодора Моммзена, Поля Гиро, Роберта Ю. Виппера, Лидии Винничук, отечественных историков И.Л. Маяка, А.И. Немировского, С.Л. Утченко и др.

Из монографических исследований на русском языке наиболее полным исследованием является книга Юлиана Кулаковского «Коллегии в Древнем Риме», изданная в Киеве в 1882 году. В ней помимо исторической динамики развития коллегий, педантично прослеженной автором на протяжении почти тысячелетнего периода, дан обстоятельный анализ различных типов коллегий и их роли в государственной и общественной жизни Рима, в личной жизни римлян.

Ю. Кулаковский делит весь многочисленный спектр обстоятельно исследуемых им видов коллегий на 2 основных категории: 1). Коллегии в сфере «сакра»,⁵ и 2) коллегии в сфере экономической жизни Рима. Первые Ю. Кулаковский называет свободной формой ассоциации, вторые - «служебным органом в руках государства». В свою очередь, каждая из этих категорий внутри тоже дифференцирована. Естественно из всего множества коллегий разных видов нас (66с.) интересовали те из них, которые и сами авторы исследований, и, как мы полагаем, относятся к числу ассоциаций клубного типа. Более всего из этого числа к таковым, мы считаем, следует отнести так называемые «коллегии ремесленников», о развитии которых в Древнем Риме и свидетельствует Плутарх. Как уже отмечалось, обычай составлять общества укоренился среди римского городского населения в очень древнюю пору. Уже в законах 12 таблиц, как мы знаем, населению была предоставлена полная свобода составлять общества, ограниченная одним указанием, чтобы решения, принимаемые обществами не шли в разрез с государственными законами. В Дигестах Юстиниана дошло до нас следующее свидетельство юриста Гая: «Есть товарищи, объединившиеся в одной коллегии... Закон 12 таблиц дает им возможность предлагать соглашение, какое они хотят для себя, лишь бы это соответствовало публичному праву»(Дигест, 47,22,4; 211, С. 99).⁶ Отсюда следует, что общества в среде ремесленного населения могли возникнуть сами собой без всякого участия государственной власти.

Кроме тех, что мы уже называли, имеются сведения о следующих коллегиях:

1. Piscatorea («рыбаки») одна из древнейших коллегий ремесленников, берущая начало с корпорации тибрских рыбаков. Есть источники, которые указывают на празднества и игры рыбаков, которые устаивались этими коллегиями с разрешения государства.

2. Lanii piscinenses («мясники»). Эпиграфические источники -надписи, которые относят к началу 7 века города Рима, также свидетельствуют, что мясники уже тогда имели свою корпорацию под именем «коллегия», что у них были свои магистры - лидеры коллегии, что жили они и работали за пределами древнего города на пространстве, носившем имя «piscina publica» («рыбное общество»).

3. Scriba («поэты»). Возникновение института «коллегии поэтов» считается вполне историческим фактом и относится к 207 году до н.э. Источники связывают его с именем отца римской литературы - Ливия, и с государственной властью, официально признавшей и коллегию поэтов, и коллегию актеров ( histriones ). Ю.А. Кулаковский, считает, что именно государство явилось не только организатором первых литературных и артистических клубов, оно предоставляло для собраний членов коллегий писателей и актеров храм Минервы на Авентине. Богиня Минерва была покровительницей всех искусств, и день основания ее храма, считавшийся и днем рождения богини, был праздником всего ремесленного населения Рима.

Коллегия поэтов продолжала существовать возможно до конца Римской республики. К этому времени вместе с распространением образования поднялось и значение поэтов в общественной жизни и социальной иерархии. Среди них появляются представители римской аристократии. Постепенно исчезает взгляд по поэтическое творчество как на ремесло, и вместе с этим становится и неуместен для поэта термин scriba («скриба») как стихослагающего ремесленника.

4. Tibicines («флейтщики», «музыканты»). В плутарховом перечне коллегий именно флейтщики стоят на первом месте. В Риме коллегия флейтщиков пользовалась особым почетом, так как именно звуками древнейшего итальянского музыкального инструмента -флейты, сопровождались, как правило, многие религиозные церемонии и гражданские праздники, игры. Поэтому коллегия имела своим центром храм Капитолийского Юпитера, где флейтщики имели право совершать общую трапезу. Коллегия ежегодно отмечала в июне свой (68с.) праздник и находилась, как и многие другие коллегии, под покровительством богини Минервы. Коллегия флейтщиков, как мы уже указывали, древнейшая из римских коллегий, оказалась и долговременной по длительности ее существования. Имеются тексты, свидетельствующие, что эта коллегия собиралась и отмечала свои праздники вплоть до 3-го века н.э., и что еще раз формально она была признана даже при Августе.

Все выше описанные коллегии, независимо от их профессиональных ориентаций, имели общие свойства:

1. Главным признаком соединения людей в одно постоянно собиравшееся общество было объединяющее их религиозное начало.

2. Все они объединяли довольно большие группы граждан.

3. Все коллегии принимали активное участие в политической жизни республиканского Рима.

Каждая коллегия имела свой закон, свое законодательное собрание (или ассамблею), своих магистров, своих чиновников (секретаря, казначея), своих священников, жрецов, свои финансы. Закон (или устав) коллегии регулировал условия приема в нее, которые включали плату за вход, ежемесячные взносы, своеобразный экзамен для вступающих, различного рода штрафы за нарушения, как мы бы сейчас сказали, «клубного устава», наконец, исключение из коллегии в случае постоянных или серьезных нарушений. Собрание коллегии в соответствии с уставом избирало своих лидеров раз в год, и они, как городские чиновники, вступая в должность, давали коллегии клятву верности ее делу, а в конце года отчитывались за свою деятельность. Коллегии имели свой бюджет, смету доходов и расходов, в том числе, и на строительство и поддержание своего храма или своего «клубного здания», на проведение торжественных церемоний и праздников, проводимых коллегией. (69с.)

В императорскую эпоху Римской империи коллегии с политической направленностью их деятельности окончательно упраздняются, все коллегии этого типа раз и навсегда запрещаются специально для этого возобновленным законом Юлия Цезаря. Время от времени в профилактических целях появляются новые распоряжения общего характера, в которых лицам, стоявшим у власти, предписывалось строго следить за тем, чтобы подобные общества не возникали.

Но уже в самом начале Римской империи, когда все коллегии, за исключением немногих, были распущены, а для создания новых обществ требовалось обязательное разрешение императора или сената, в среде римского плебейского населения возникает новый вид коллегий, который сначала получил широкое распространение в Риме, а затем повсеместно в Италии, в ее городах и провинциях. Это так называемые погребальные общества или погребальные коллегии - общества, возникавшие на основе давнего родового обычая римлян. Устройство родовых гробниц, культ поминовения усопших родичей на месте их успокоения, ритуальные процедуры в местах захоронения, обязательные для наследников в установленные для этого дни - такое общение живых с мертвыми поддерживало в роде сознание своего единства, определенной родовой обособленности в государственном союзе. В последние годы Римской республики родовую гробницу сменила фамильная, и памятники для семейных гробниц - колумбарии - строились и устанавливались вскладчину. Лица, вносившие свой пай для составления нужной суммы, назывались socii («соции»), а составлявшаяся таким образом колумбарная компания соответственно societas («социетас»). Но колумбарные общества не оставались в своем функционировании только на уровне пайщиков складчины. Меяаду членами таких компаний завязывались более тесные отношения, появлялись 70 другие общие интересы, которые вызывали потребность собираться вместе, чаще и по другим поводам. Так постепенно из «социетас» возникает новый вид института - «коллегия». В функции погребальных коллегий входило:

1. Охрана памятников в местах захоронения усопших.

2. Организация коллективных трапез для поминовения умерших членов коллегии.

3. Украшение гробниц и памятников цветами в специально отведенные для этого дни.

4. Совершение религиозных обрядов, посвященных богам - покровителям членов коллегии.

5. Проведение религиозных обрядов в поминальные дни и трапезы.

6. Проведение коллегиальных торжеств в честь дня рождения ушедшего из жизни члена коллегии.

7. Сбор вступительных, ежемесячных взносов, пожертвований, организация жертвоприношения.

8. Выкуп участков земли для захоронения ушедших из жизни членов коллегий.

9. Проведение собраний членов погребального общества для обсуждения там интересующих их вопросов.

10. Решение сложнейших вопросов по постройке храма для проведения культовых обрядов в честь покровителя коллегии, установки статуи бога в храме, сооружения портика для коллегиальных собраний и трапез.

Как видим функциональный спектр у этих, казалось бы, простейших общественных образований был довольно широким. Но и в этом сделанном нами перечне коллегиальных функций мы не назвали, на наш взгляд, доминантной, но латентной функции: интеграции внеродовой деятельности людей, их межродового общения. (71с.)

Следует также учитывать, что в ту же самую пору в том же обществе распространялось христианство. Оно удовлетворило той глубоко ощущаемой потребности в близком единении чуждых друг другу людей, которое сказывалось в распространении погребальных обществ. Оно вытеснило собою все остальные общества, но устранило их не без остатка, приняв в свою организацию некоторые черты и обычаи древней жизни, привнесенные в нее коллегиями. Таково было историческое развитие института коллегии как свободной формы ассоциации».⁷

Обратим внимание на структурные и функциональные аналогии, которые можно провести между социальными институтами, разделенными во времени почти двумя тысячелетиями. Коллегии, будучи, по существу, первичным и простейшим постродовым институтом духовной интеграции людей, являли в процессе своего развития грани то профессиональных гильдий, то полуполитических организаций, то клубных объединений, то похоронных комиссий. Сегодня с позиций многовекового социального опыта одинаково легко и сложно находить адекватную сигнификацию этих модификаций коллегии, а тем более отражать комплекс таких многомерных явлений одного социального субъекта в суммарном терминологическом инварианте. Очевидно, и древнегреческие гетерии, и древнеримские коллегии - не суть современные клубы. Типологическая их специфика обусловлена и исторически, и этнокультурологически. Но очень важно для нас сделать и другой вывод.

Как и неинституированные формы клубной жизни, и гетерии, и коллегии еще нельзя относить к институту клуба. Это пока лишь первые ОРГАНИЗАЦИИ КЛУБНОГО ТИПА, генетически составляющие ПРЕДИНСТИТУТ КЛУБА и его различные организационные формы. Клуб в этих формах общения присутствует не институционально, а функционально. Причем клубная функция в этих структурах имеет разные уровни интенсивности, различную содержательную основу.

В неинституированных формах клубной жизни эта функция вторична, она реализуется опосредованно, как сопутствующая основным функциям того или иного социального института, у гетерий и коллегий клубная функция уже одна из доминант их деятельности, но все же выступающая пока лишь средством достижения основных целей их деятельности - религиозных, политических, профессиональных. Клубное общение в них еще не является ни самоцелью, ни самоценностью, и поэтому организационная структура всех этих образований еще не является структурой, созданной или приспособленной специально для клубного общения.

Человечество во всех этих формах общения только намечало путь к клубу, только искало тот организационно-структурный оптимум, который бы максимально удовлетворял коммуникативные потребности людей.