3. Сексуальная ориентация.
Поиск подростком приемлемых стереотипов ролеполового поведения.
Общеизвестно, что в подростковом возрасте биологическая составляющая значительна, связана с созреванием механизмов
деторождения, в организме происходят гормональные сдвиги. В этот период резко усиливается проявление взаимного интереса между мальчиками и девочками, что выливается в формирование стиля ролеполового поведения. Это очень многосложный процесс, Значимый для будущих мужчины и женщины. К примеру, Подросток не понимает поначалу, какой партнер для него хорош, ориентируясь на идеалы, взятые из книг и почерпнутые от родителей. В группе перебор партнеров (не обязательно приводящий к сексуальным контактам) помогает как определить для себя образ идеального партнера, так и попробовать себя в этой роли, сформировать собственный характер ролеполового поведения.
Ко всему прочему, существует проблема досуга, которая усиливается следующими факторами: — неуверенность в будущем как родителей, так и подростков фактически закрывает перед тинэйджерами виды досуга, связанные с будущей профессией или занятиями, поскольку взамен иногда излишне тщательного планирования основных этапов жизни по достижении взрослого возраста, обусловленных культурной средой родителей подростка, ограниченным количеством жизненных сценариев, предлагавшихся советским обществом, подросток оказывается в обстановке, когда его социальная ниша весьма расплывчата, нет не только определенности при выборе жизненного сценария но и само место подростка в социальной структуре общества четко не определено
— снижение уровня жесткости контроля за досугом подростков, обусловленного системой образования. Количество времени, проводимого в образовательных учреждениях или занятое обучением резко снижено. Также фактически исчезают предписанные (если не сказать — навязываемые) «сверху» формы проведения досуга.
— общая криминализация общества, при которой граница между миром детей и криминальным миром становится достаточно прозрачной.
— повышение референтности неформальных силовых групп. рост допустимого с точки зрения общества тривиального уровня насилия.
— повышение стоимости и падение престижа разнообразных кружков и секций, падение уровня референтности этих групп
— снижение уровня эмоционального развития подростков вследствие падения культурного уровня общества, что приводит,
в том числе, к значительному снижению роли такой формы проведения досуга, как чтение
— постепенное исчезновение кино, как популярной формы проведения досуга (подробно на этом процессе, характерном для всего мира, останавливаться не будем), удорожание посещения кинотеатров и постепенное замещение кино видео
— телевидение, как наиболее доступный способ «убить» время, становится недоступным значительной части подростков.
Все вышеперечисленное приводит к тому, что проблема свободного времени, несмотря на кажущееся расширение возможностей, для подростков стала даже более острой, чем раньше, при том, что просоциальные методы решения этой проблемы фактически отсутствуют в арсенале ребенка. И даже можно говорить просто о бытовых потребностях подростка — таких, например, как возможность в группе добыть средства на сигареты, достать нужный значок или перстень, иметь возможность где-то переночевать во время скандала дома, иногда приодеться за счет начинающих в группе.
ЭЛЕМЕНТЫ ОНТОЛОГИИ МОЛОДЕЖНЫХ ДВИЖЕНИЙ И ОСОБЕННОСТИ ПОВЕДЕНИЯ ГОРОДСКИХ ТУСОВОК.
ПРЕДЫСТОРИЯ: СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЫНЕШНИХ ДВИЖЕНИЙ...
Так называемая «Система» в 70-е — 80-е годы объединяла в основном представителей старшего подросткового возраста и юношества.
Представляла собой конгломерат самых разнообразных групп: от тусовок свободных художников до панков. Преимущественно это были дезадаптанты, люди депрессивного склада, часто с ярко выраженными невротическими реакциями, которые не в состоянии были себя проявить в условиях окружающего их социума. Объединяющие их интересы — познавательный интерес, стремление к духовной самореализации на основе общечеловеческих ценностей — не могли быть реализованы в обществе того времени. В качестве предпосылок в общественной жизни, обусловивших существование «Системы»,можно выявить следующие:
1. Отсутствие в обществе путей удовлетворения потребностей этого сообщества
2. Низкий общественный статус гуманистических ценностей в реальной общественной жизни и, как следствие, их носителей.
3. Отсутствие официальных возможностей для самореализации и самоутверждения описанной категории подростков и юношества.
4. Отсутствие каких-либо общественных институтов психологической помощи, позволяющих снизить психологическое напряжение.
5. Возможность существования «на задворках» общества за его счет.
Что же эта самая «Система» собой представляла? Больше всех по разнообразию лиц и костюмов обычная «системная» тусовка напоминала восточный базар. Длинноволосые хиппи — в расклешенных джинсах, рубашках на много размеров больше, длинных свитерах, джинсовых куртках и жилетках, тельняшках до колен или футболках до пупа или, наоборот, длиннополых шинелях со споротыми пуговицами; в бисерных браслетах — «феньках» на руках, и, иногда, ногах, с «ксивниками» (специальными сумочками для хранения документов) на шее и «хайратниках» — кожаных, матерчатых, бисерных или даже медных повязках-обручах на голове; босиком или в кедах, тапочках-«вьетнамках». Зимой и летом одежда украшена вышитыми или нарисованными цветами, «пацификами», множеством самых разнообразных значков — в основном «прикольного» характера, колокольчиками, ракушками, глиняными фигурками. На плече — маленький «трассовый» рюкзак со всем необходимым для сколь угодно длительного путешествия: запасными носками, кружкой, ложкой, любимой книгой, тетрадкой с ручкой или флейтой, запасом бисера и лески, иногда даже с одеялом и будильником; холщовая или противогазная сумка — все это украшено надписями и вышивкой.
Панки — в кожаных плащах или пальто, драных штанах и футболках, отдельные куски которых держатся только на невообразимом числе булавок и веревочек, с унитазными цепочками, собачьими медалями и ошейниками и прочей подобной «бижутерией» везде, где .можно, булавками в ушах, высоким «гребнем» на голове -- иногда крашеным, с бритыми висками. Из ксивника или из-за пазухи периодически вылезает любимая крыса с соответствующей кличкой: «Зараза», «Плесень», а то и свертывается на шее ручной ужик. Вот классический список — предметов, изъятых у нашего знакомого панка, случайно попавший к нам, в период действия «антифенечного» распоряжения (плода деятельности тогдашнего горсовета): Цепочка — 1 шт. (вторую, унитазную, ему оставили), значок с видом Таллина — 1 шт., значок с надписью «ЗНАЧОК» —1 шт., значок с Чебурашкой — • 1 шт., значок с портретом Кинчева — 1 шт., значок с портретом Ленина — 1 шт., булавок разных — 14 шт... Крашеные в черный цвет ногти изъятию не подлежали, зато «гребень» был изъят с помощью ножниц тут же в отделении.
Металлисты — обвешанные цепями, с «наворотами» — клепаными кожаными браслетами, или браслетами из бритв, названиями хэви-метал групп на спине, какими-то заклепками и металлическими вставками, которыми украшались кожаная («косуха») или джинсовая куртка. Часто для подобного украшения и металлистами и панками использовались знаки различия и родов войск Советской Армии.
Ремень, в отличие от хипповского, часто замещенного куском веревки, и у панков и у металлистов («жестянок», как их любовно именовали иногда представители других групп) — широкий, клепаный, обычно армейский. Значительная часть атрибутики металлистов могла использоваться и при уличной драке, благо столкновения их с «гопниками» — обычными территориальными подростковыми группировками) «мажорами» — обычно мелкими фарцовщиками, «косящими» под Запад и не признающие тех, кто не умеет «делать деньги», «люберами», да и просто с милицией были обычным делом.
Надолго запомнили в Гавани стычку на день Конституции между «старогаванскимн» гопниками и металлистами, чье кафе «Поганка» оказалось на «чужой» территории. Пять сотен с одной и три сотни с другой стороны, цепи, кастеты, дубинки, кое-где До утра валявшиеся по району, «скинутые» при разгоне мероприятия конной милицией.
Изредка забредали на «системные» тусовки «Черные следопыты» ~ «трофейщики», впрочем, абсолютно безобидные, интересующиеся скорее* не оружием, а историей и бегущие в леса и на болота от опостылевшего «совка»: в полувоенных прикидах цвета хаки, с вещмешками и в сапогах или ботинках с обмотками, с пилотками или финскими кепи на головах и увлекательными
рассказами из жизни современных кладоискателей. Кроме них, много можно было увидеть и просто «лесного» народа — по своему образу жизни обладающего уже некоторым вольномыслием.
Кроме того: «битломаны» — иногда вполне приличного вида молодые люди со значками «Битлз», иногда внешне никак не отличимые от хиппи, «анархисты» — прикидом смахивающие на панков, но с непременным значком «Анархия», иногда косящие в прикиде под 20-е годы. И прочий всевозможный люд, среди которого можно встретить и талантливого писателя, и историка-нонконформиста, и художника, и диссидента «со стажем», и музыкантов в ассортименте, а позже — экологов, 'членов различных групп и сект...
Что же общего у всей этой разнообразной публики? «Система» сама ответила на этот вопрос популярной там притчей: «Шли по лесу два путника, попались разбойникам, Разбойники, обобрав, привязали их к дереву. Что у этих двоих общего? Одно и то же дерево, одна и та же верёвка и одни и те же разбойники». Не случайно после прекращения борьбы с «инакомыслием» с «Системой» произошло то же, что происходит с глубоководной рыбой на берегу — ее разорвало на части: мелкие тусовки, группы и направления, часто не только не связанные, но и враждующие друг с другом. Что же до быта «Системы», ее деятельности, то здесь наблюдалось гораздо больше общего между различными составляющими ее группами.
Хотя и трудно охарактеризовать, например, «деятельность» хиппи.
Бродить белыми ночами по городу, срываться с места всей тусовкой, чтобы успеть посмотреть закат на заливе, просто сидеть на скамейке и радоваться солнышку — это, по-вашему, дело? По-нашему — да! Основные ценности «Системы» отражены в таких замечательных произведениях эпоса, как «История о том, как пиплы за солнышком ходили». Когда в 87-м году «цивилы» решили провести на «Эльфе» (скверик около кафе «Эльф» на Стремянной улице) субботник, хиппи выпросили у них лопаты и грабли и стали наводить порядок у себя сами. Стояла хорошая погода, в магазине было пиво. Просто праздник какой-то! Наверное, это ощущение постоянного праздника, не обыденно заполненной жизни — самое главное в «Системе». А праздник можно сделать из чего угодно — из задержания в милицию, хорошей погоды и удачного «прорыва» на концерт (после, правда, заговорившиеся хиппи могут забыть пройти в зал). Не случайно День защиты детей — любимый праздник «системных». Без определенного мироощущения реалии такой жизни понять трудно: ведь и трасса — не путь из пункта А в пункт Б, а Путь, и, поехав на Валдай за валдайскими колокольчиками, можно оказаться в Новгороде, а, выйдя из дому за хлебом, можно через пару дней звонить родителям, чтоб не беспокоились, из Крыма. А «вписка» — не просто ночлег вне дома, но и встреча с людьми, новые впечатления, может быть — новая дружбы. Главное —-довериться судьбе и Богу. Вот, к примеру, ходит такая байка: «Поймали "мажоры" хиппи, отвезли на флэт, отмыли, покормили. Сидит хиппи в кресле в халате, курит сигару, пьет коньяк, закусывает икрой, смотрит "видик". Спрашивают "мажоры": Ну, как? Да, — говорит — Хороша наша жизнь хипповская». При этом все многочисленные слухи и заявления о «хиппи-наркоманах» в первую очередь удивляли саму «Систему»: в ряде манифестов «пиплов» наркотики даже осуждались.
Для удовлетворения потребностей лиц, входящих в «Систему», в ней сложились свои социальные институты, соответствовавшие основным типам потребностей:
«Тусовка» — место сбора, стиль поведения и одновременно общность людей, входящих в «Систему» и реализующих через нее свои потребности. «Системная семья» — система опеки и воспитания «подрастающего поколения» — новичков, позволяющая, с одной стороны, безболезненно освоиться в новой системе отношений, берущая на себя на первое время решение бытовых и психологических проблем «пионера» и, с другой стороны, обеспечивающая преемственность традиций движения. Состояла из «отца/матери» и «сына/дочери», где родитель брал на себя также «учительские» функции. Оба эти института удовлетворяли потребности как духовной самореализации, так и познавательного интереса. Стремление к романтике и самоутверждению осуществлялось как через эти институты, так и через образ жизни, включающий частые поездки по стране. Немаловажную роль играла и возможность творчества — возможность поделиться результатами и получить доброжелательную оценку. Наличие второго общественного статуса (неформального), когда для властей хиппи представляли собой компанию тунеядцев и бездельников, а для граждан они были ближе к издавна почитаемым на Руси юродивым, позволяло членам «Системы», пользоваться поддержкой части населения. Поэтому мог существовать институту «аска» — выпрашивания денег у прохожих для удовлетворения скромных материальных потребностей тусовщиков.
Институты же «вписки» (предоставления ночлега на одну ночь и более тем, кто его не имеет), «скорой помощи» и т.п. обеспечивали бытовые потребности членов движения. В СССР на тот момент отсутствовали какие-либо социозащитные учреждения и за счет «системной семьи», «вписки», «скорой помощи» «Система» выполняла роль различных социальных служб нашего времени.
Процесс самоутверждения в «Системе» шел как через благо-желательное общение с себе подобными, так и через продвижение по своеобразной «иерархической лестнице» — от новичка, «пионера»- отказавшегося от правил игры того общества, из которого он ушел в «Систему», через следующую стадию — «пипла» (букв «человека») — вполне освоившегося в новом, тусовочном, мире к «олдовому» — человеку, создающему этику «Системы», ее мир.
Социальная роль члена движения обуславливалась степенью осознанности данного поведения. Несмотря на сохранение места «на задворках», социальный статус «олдового» в обществе мог быть остаточно высок. В качестве примера можно привести многих известных рок - музыкантов, начинавших свою карьеру в «Системе», а затем, в качестве ее кумиров, оказавших большое влияние на ее, и не только ее, но и вообще молодежную идеологию, образ жизни, культуру (к примеру, БГ — Борис Гребенщиков, Виктор Цой).
В 1987—1988 гг. «Система» пережила свой расцвет, когда, вследствие произошедших в обществе перемен, ее социальный статус резко возрос. Движение оказалось реальной силой в борьбе за общественные преобразования, представители его активно принимали участие в культурно-демократическом движении (КДД), составляли его значительную часть, как и на первых порах существования «Народного фронта»...
Однако эти же годы знаменовали собой начало распада «Системы». Во первых, для значительной части участников движения появилась возможность самореализации и самоутверждения за его рамками. Во-вторых, в результате притока в «Систему» огромного количества молодежи, заинтригованной гипертрофированным вниманием средств массовой информации к «неформалам».
Диспропорция между носителями различных социальных ролей в движении привела к тому, что потребности самовоспроизводства движения перестали как-либо влиять на поведение его участников. Социальные институты, обеспечивавшие его существование, развалились, и к 1989—-1990 г. «Система» практически прекратила свое существование, распавшись на малые группы.
Как явствует из вышеизложенного, процесс возникновения и распада движения обуславливался наличием или отсутствием у движения монопольной возможности удовлетворять те потребности, которые не могли быть удовлетворены социумом.
НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ДВИЖЕНИЙ
«Первые ласточки» появились в 1990—91 гг, в период начала «новых экономических отношений»- талонной системы, «табачного» кризиса и т. п. Демократизация перестала быть делом добровольцев-подвижников и стала занятием предпринимателей и профессионалов. В то же время в создавшейся ситуации волей обстоятельств подросток вынужден все раньше заканчивать процесс своей социализации, вступая в отношения с обществом на правах и. с обязанностями взрослого человека. В настоящее время общество находится в состоянии своеобразного нравственного ступора, дезориентации, что сказывается и на формировании ценностной шкалы подростков и юношества. Для обширного слоя молодежи, не желающего или не могущего самореализоваться ни в области коммерции, ни в области «оппозиции», остро встала проблема самоутверждения.
Для значительного слоя молодых людей, особенно склонных к невротическим реакциям, ощущение «враждебности» окружающего мира, обусловленное изменениями политической и экономической обстановки, вызвало потребность в «бегстве» от суровой действительности. В отличие от 70-х — 80-х годов существование «на задворках» общества за его счет возможным не представлялось.
ДВИЖЕНИЕ РОЛЕВЫХ ИГР.
«Ролевая игра», как форма организации досуга, появилась в среде участников коммунарского движения и широко использовалась в пионерлагерях. Именно на опыт вожатской и коммунарской практики опирались организаторы детских объединений (клуба «Рассвет»- Москва, детского коммунистического клуба им,
Че Гевары — Красноярск и др.), когда в 1990 году под Красноярском впервые зазвучала аббревиатура «ХИ». «Хоббтские Игры» — всесоюзная ролевая игра, проводящаяся ежегодно по произведениям Дж. Р. Р. Толкиена. Готовившаяся как обычный БРИГ, первые ХИ с самого начала пошли не по плану: игроки не согласились со сценарием, кольцо Всевластья оказались не там, где следовало, А ДАЛЬШЕ ПОШЛО-ПОЕХАЛО... Уже после первых ХИ стало ясно, что из формы организации досуга, коллективной деятельности ролевая игра превращается и самостоятельное явление. Ведь под вопрос был поставлен один из основных постулатов БРИГа: обязательная победа «светлых» сил.
Для игроков жизненная, правда персонажей не укладывалась в рамки «злой — добрый». Родился лозунг: «Да здравствуют мудрые честные Черные силы!» Отказавшись от «зарничного» принципа организации игр как борьбы двух противоборствующих сторон, хиппи-организаторы первых питерских игр (1991) ЗАЯВИЛИ: «МЫ РОЖДЕНЫ, ЧТОБ СКАЗКУ СДЕЛАТЬ БЫЛЬЮ». Итак, коммунарское движение было первым источником ролевых игр. Вторым же и третьим источниками явились идея «клубов исторического анахронизма» — весьма популярных на Западе, как, впрочем, и клубы ролевых игр, существующие при многих университетах. ( Как и когда-то идея хиппи, донельзя обросши философией и видоизмененная при переходе через границу), определившая основной исторический (или псевдоисторический) период, в которою разворачивается действие большинства ролевых игр и настольная игра «Замки и Драконы» (тоже одна из очень популярных за рубежом, причем, судя по всему, похождения игроков в ней дают хлеб многим авторам жанра «fantazy», в сильно урезанном виде выпущенная нашей промышленностью под названием «Заколдованная страна». С в различной степени доработанными и авторизованными правилами эта игра позволяет даже в условиях малогабаритной квартиры создавать вербальную виртуальную реальность, в которой каждый желающий может почувствовать себя рыцарем или эльфом. Но, естественно, как нельзя лучше «вписалась» в Движение, особенно как элемент «межсезонья», когда «лесная» игровая жизнь замирает.
Окончательно говорить о формировании Движения можно начиная с 1992 года, когда только региональных игр под Питером прошло до 10-ти за сезон, участники союзных ХИ исчислялись сотнями и стало окончательно ясно, что ролевые игры — не только и не столько Толкиен, как бы ни был хорош "Властелин Колец», а миры, истории которых написаны организаторами, а созданы они участниками игры, когда стало заметно, что существование Движения не ограничивается временем очередной игры на выходные. На сегодня основными признаками социальной группы, составляющей Гейм-движение (возникшее в 1993 году самоназвание), являются часто довольно высокий уровень интеллекта, при этом большое количество невостребованных обществом знаний, умений и навыков, широкий возрастной спектр (12—30 лет, преимущественно 15—18 лет), то есть слой лиц, с одной стороны, остро нуждающихся (в большинстве) в самоутверждении, с другой — неспособных самоутверждаться в обществе из-за разности их ценностной ориентации и потребностей социума.
Что такое Ролевая игра — понять, не участвовав, достаточно трудно. Но попробуйте представить: вы с друзьями (часть из них вы видите впервые, но это не меняет дела) на срок до 2-х недель превращаетесь в жителей некоего иного мира или исторической эпохи. В эту страну игры вас вводит Мастер — демиург этого мира, им составлены правила, по которым вы осуществляете взаимодействие (с тем, чтобы даже после «кровопролитной» стычки за чей-нибудь замок вам не пришлось возвращаться в город на носилках), распределены роли (предполагается, что на время игры вы полностью превращаетесь в свой персонаж и руководствуетесь его логикой), выбрано место и время игры. И вот в течении нескольких дней вы (а, вернее, уже не вы, а ваш герой в этой сказочной стране) совершаете подвиги, если видите в этом надобность, или просто живете себе в своем маленьком замке или деревне — уж где «родиться» довелось. Сценария нет, никто не заставляет жить так или иначе — но вдруг оказывается, что удается проявить какие-то качества, о которых раньше и не думалось, появилась какая-то нежность к этому странному миру. И постепенно, от игры к игре, складывается новый образ себя.
Описывать прикид геймарей во время игры бесполезно: игры проводятся обычно по периоду средневековья, и в городе появиться в таком виде было бы достаточно странно. Однако, это может быть и кольчуга с тяжелым шлемом, искусно сплетенная из алюминия или-гроверных колец, и наборный доспех, и плащ мага, и сутана священника, и рубище крестьянина, и меховая куртка оборотня с хайратником - хвостом, и всевозможные женские средневековые наряды, и вовсе невообразимый вид какого-нибудь духа или дракона. Обычно у «геймаря» со стажем есть
несколько игровых костюмов и достаточно всевозможных аксессуаров, чтобы подобрать костюм к любой роли. У воинов же дома хранятся разнообразнейшие мечи, алебарды, топоры, щиты, луки — оружие делается, как правило, из дерева, с соблюдением принятых правил безопасности.
Внутренняя структура Движения, чем-то напоминает структуру средневекового общества: тусовки («команды») группирующиеся вокруг лидеров, «дружинники», как правило, длительное время придерживающиеся в «орбите» того или иного лидера, «бродячие» персонажи, охотно принимаемые то в одной группе, то в другой. На играх и. других общих мероприятиях Движения особенно заметно, насколько ревностно каждая из групп относится к своему положению внутри сообщества. И если в первые годы существования Движения ключевой фигурой был Мастер, сейчас заметен рост значения именно «капитанов» — лидеров «команды.
Естественно, И в этом движении, как и в «Системе», существуют разные направления и группы. Чаще всего группирование идет вокруг того или иного вида деятельности: исторического фехтования, изучения материальной культуры, увлечения отдельным народом или эпохой; кроме того, по отношению к игре: для одних это — способ релаксации, для других — форма творчества, для третьих — способ ухода от проблем в «свой» мир. Надо сказать, что последнее направление, хотя представители его и наиболее заметны — в маминых занавесках, изображающих плащи, тусующиеся по городу, среди движения получили слегка презрительную кличку — «дивные» и составляют очень небольшую группу.
Однако, кроме ДРИ, являющегося наиболее очевидным «наследником» «Системы», как по численности, так и по способности «перемалывать», вбирать в себя представителей самых разнообразных групп и движений, до сих пор существуют и непосредственно продолжающие «Систему» движения. Сейчас уже трудно говорить о некоей общей хипповской или панковской идеологии — различные группы понимают характерные идейные моменты очень по разному и объединяет их разве что полное нежелание следовать собственным же декларациям. Итак:
ХИППИ.
В настоящий момент хипповские тусовки можно условно поделить на «старые» — состоящие в какой-то мере из народа,
заставшего «Систему» и «Сайгон», и тусовки «новой волны», возникшие после распада «Системы», для, которых многие старые традиции либо неизвестны, либо не представляют той ценности, как для тусовщиков, впитывавших их как непременный элемент «системного» образования. В то же время упомянутая мода на хиппизм, элементы хип - культуры (это, в первую очередь, рок- группы и музыка, ранее считавшиеся принадлежностью исключительно культуры «Системы», но также и хипповская атрибутика), привели к тому, что по внешнему признаку выделить хиппи из группы подростков его же возраста даже опытным глазом бывает затруднительно. Не помогают и те непременные элементы образа жизни, которые относятся к обязательным для каждого «правильного» хиппи: путешествия автостопом и «на собаках» (электричками) стали широко распространены среди самых различных молодежных тусовок, также как и социальные институты «вписки» и «аска». (Более того, аскать, к примеру, нынешним хиппи чаще всего «западло», ибо никаких шансов выдержать конкуренцию старушек, калек, бомжей и беспризорных подростков у них нет.) Усложняет процесс написания портрета типичного хиппи наших дней и падение в этой среде роли символики и атрибутики: все реже можно встретить расшитые джинсы, ксивник с непременным «пацификом» или традиционный хайратник (волосы либо не отращивают, либо скрепляют резинкой). С другой стороны, считают себя хиппи отдельные представители многих других движений, таких, например, как сорокоманы, геймари, фидошники и т. п. Атрибутика же гейм - движения настолько много унаследовала от «системной», что внешне различить их представителей можно, только зная обоих лично.
Вообще, говоря о современной молодежной символике и атрибутике, следует заметить, что они подвержены сильному взаимовлиянию и такие ее элементы, как, к примеру, бандан, кожаная куртка-«косуха», «казаки», «хайки», ксивник, фенечки и многое другое практически не имеют определенного «порта приписки» в том или ином движении или группе. Не менее это относится порой и к самим их носителям, поскольку многие движения существуют в одном «тусовочном поле» и взаимопроникновение идей, информации, людей идет полным ходом.
Особенно это касается движений и групп, возникших в той или иной степени на базе «Системы». Вообще, тусовки более не представляют собой мира, жестко отделенного от окружающих,
это, скорее, что-то вроде эфира, проникающего во все слои общества.
Символика и атрибутика хиппи за последнее время стала Подвержена скорее влиянию западной, чем, как прежде, восточной мифологии и культуры: появилось большое количество элементов средневекового костюма — например, рубашка-«голландка» и накидка с капюшоном. Кроме традиционных бисерных браслетов - «фенечек», экспортированных хиппи в самые различныe молодежные слои, появились полученные «взамен» от металлистов клепаные «навороты».
В символике на смену всяческим восточным символам (например, «инь-яню») пришли руны «футарка» и «кертара», символика альбигойцев и различных христианских орденов, чаше, чем раньше, встречаются элементы сатанистской символики. Следует заметить, что и в хипповской идеологии на смену христианской и восточным мировоззренческим концепциям пришли нео-языческие концепции (имеются в виду западноевропейские религии раннего средневековья) и шаманизм.
Идеология хиппи претерпела за последнее время значительные изменения. Так, от идей ненасилия, пропаганды пацифизма остался только общий неагрессивный характер движения, от идеи всеобщего братства — братство внутри собственного круга, окруженного врагами—«цивилами». Ожидать, что, как прежде, хиппи скорее будет избит, чем попробует драться, уже не при ходится. Нередки бывают стычки и на самой тусовке.
Не имея такой деятельностной формы сплочения и самореализации, как гейм-движение с его играми, турнирами, пери одическими изданиями и в обстановке, когда социально - протестная роль хиппи в нынешнем обществе невелика и сама принадлежность к движению еще недостаточна для самоутверждения, многие хиппи примыкают к движению ролевых игр или же к социально - протестным организациям, типа Молодежного Зеленого союза. Однако, стоит заметить, что если раньше в «Систему» шла в основном социально-активная часть подростков и молодежи, мотивации прихода тоже были, как правило, связаны с удовлетворением духовных запросов, то в настоящее время все чаще встречаются подростки, просто ищущие средства для самоутверждения, поэтому и крайние формы доказательства себе через окружающих собственного существования, такие, как нар котики, встречаются намного чаще, чем прежде. Впрочем, употребление наркотиков, как и 10 лет назад, для основной массы волосатых не выходит за рамки эпизодического курения анаши.
Среди наркоманов же (обычно довольно зрелого возраста), встречающихся иногда на тусовках, продажа наркотических веществ (в основном — опий содержащих или эйфедринового ряда) несовершеннолетним считается серьезным нарушением внутренних законов и правил, - в связи с чем нарушителя могут ждать серьезные неприятности. В целом расхожая легенда о «хиппи-наркоманах" имеет под собой достаточно мало оснований, поскольку, во первых, движение не монолитно и против желания попасть в тусовку, где наркотики — обычное дело, достаточно сложно, а, во-вторых, распространенность этих веществ в среде хиппи не сильно превышает общий среди молодежи этого возраста уровень. Другое дело, что сейчас эта легенда в связи с отсутствием социальных институтов, обеспечивающих образование новичков, больно бьет другим своим концом: привлеченный в движение культурой и идеалами хиппи, подростки, приходя, воспринимают как само собой разумеющееся чуть ли не обязанность принимать наркотики, неразрывно связанную - для них с образом «настоящего хиппи».
ПАНКИ
Движение, возникшее в начале 80-х и представлявшее вначале как некую форму социального протеста, так и определенный стиль в музыке. К середине десятилетия «пережеванные» «Системой» панки основательно «охиппели» и временами отличались от хиппи только атрибутикой — кожаными плащами или куртками, изобилием булавок и дыр на одежде, пионерским значком на ширинке и грозной надписью «FUCK OFF» на спине, колене или иной выступающей части тела, а также специфической прической. Поведение — не столько агрессивное, сколько эпатирующее. Вообще, своеобразные приколы для панков того периода были весьма характерны: Так, например,
"Сидим мы на Яшке (г.Москва, пл. Якова Свердлова), тусуемся по кайфу, а тут мусор молодой кругами ходит — кайф ломает. Подваливает панк: "Хотите, пипл, мент по - черному проблюется?" А кителек у фараона новенький такой, с иголочки... "Хотим, конечно!" "Ну, скиньтесь темпераментно по гривенику — обеспечу." Скинулись, Панк ушел куда-то. Ждем. Ну, думаем, проди-намит чувак. Ан нет — идет в своем плаще панковском чуть не до полу, подходит к менту и рядышком даблиться начинает. Сержант, ясен пень, к нему: "Прекратить! Убрать!!" На "убрать" наш пункер радостно соглашается, хватает с невинным видом из под себя продукты своей, скажем так, жизнедеятельности, и — в рот. Мента, естественно, прямо на мундир выворачивает, è испаряется легавый в туман. А панк собирает с асфальта пирожные "картошка" и идет волосатых угощать.» Не менее любили панки на случай винта и обыска таскать в карманах всякую дрянь: носки, заношенные почти до состояния «носков нет — запах есть», всякие предметы непонятного назначения, но несомненной отвратности: один долго таскал с собой, дожидаясь задержания, запаянный пластиковый пакет из-под молока с какой-то гадостью. Во время «винта» он, как мог, уговаривал милицию, что ничего противозаконного п пакете нет, умолял не вскрывать его и грозил заставить, если ничего там не найдут, запаять обратно. Делал это с таким затаенным страхом в глазах, что пакет был, естественно, вскрыт над столом, чтобы не пропадали драгоценные крупицы «вещдока». Представьте себе лица вскрывавших, когда на стол вылилось ЭТО...
Продолжать рассказы о таких приколах можно долго, упомянув и о любимом развлечении панков — с чавканьем пожирать «ништяки» (объедки) под носом у .какого-нибудь «мажора». Притом частенько этот прием использовался для скорейшего окончания приема пищи посетителями какого-нибудь заведения и увеличения количества доступных панкам вкусных и питательных «ништяков».
К 90-му году в движении панков наметились две основные тенденции: некое агрессивное самоуничтожение, при том, что агрессия направлялась в первую очередь на себя, лозунги типа «Хочу умереть», пиления себе вен, пьянок и наркотических «марафонов» в состоянии крайней депрессии, особенно частых суицидов, немотивированных правонарушений и т. п. и агрессивное поведение с целью показать «кто хозяин на тусовке», элементы нацистской символики, злобное хулиганство, гоп - стоп и прочее в том же духе.
В этот период на панковских тусовках появляются обычаи типа «трахнуть по кругу» новопришедшую в тусовку девушку, жестоких «испытаний» для новичков, возникают конфликты с хиппи, доходящие порой до мордобоя, количество внешних атрибутов падает, зато почти обязательными становятся тяжелые ботинки и ремень с металлической пряжкой. Частыми становятся появления кого-либо из панков на тусовке с ножом.
На сегодня наблюдается определенное возвращение к тенденциям середины 80-х: скорее культурному эпатажу, чем агрессии,
отсутствию сильных депрессивных тенденций и пр. Интересным является появление направления пост-панков, группирующегося в основном вокруг творчества группы «Клякса». Здесь присутствует, может и неосознанная, попытка возвращения скорее общего духа, а не аттрибутики панков периода «Системы». Характерно, . что члены движения охотно принимают участие в просоциальной деятельности по охране природы. В целом же в движении панков наблюдаются те же тенденции, что и в хип-движении. Основная разница в том, что часть панков тяготеет к агрессивным направлениям и движениям: бритоголовым, нацистам, трэшерам.
СОРОКОМАНЫ
Следует, очевидно, начать с более раннего движения, в чем-то послужившего прообразом нынешних «сорокоманов». По непонятным для неспециалиста причинам на наших АТС ряд отключенных телефонов позволяет дозваниваться по ним одновременно нескольким людям. В середине 80-х это свойство было обнаружено тогдашними школьниками и активно использовалось: перекричав помехи в «Эфире» (так было названо открытое явление) можно было не только перекинуться парой фраз, но и обменяться телефонами, после чего, перезвонив друг другу, получить возможность ни к чему не обязывающего анонимного общения с незнакомым человеком. Что-то в этом было от обществ коротковолновиков, что-то — от игры в «давайте, познакомимся». Однако проблему коммуникативного голода это явление отчасти решало. С другой стороны, для подростка иногда возникает необходимость «надеть маску», предстать перед миром, хотя бы в лице совершенно незнакомого человека, таким, каким хотелось бы себя видеть. Да и просто выговориться бывает нужно...
Как ни смешно, с «эфиром» всерьез пытались бороться. Объясняли тем, что такие звонки портят аппаратуру АТС. На самом деле, думается, сам факт неподконтрольного общения раздражал власти по принципу «Как бы чего не случилось». А, может, просто сказывалась идиосинкразия к любым формам самоорганизации тех, за кого положено все решать взрослым... Телефоны отлавливались, закрывались, уличенных в «эфирничестве» прорабатывали на «классных часах» и комсомольско - пионерских сборищах, но «телефонное хулиганство» продолжало существовать.
В некий момент до кого-то (видимо, из комсомольских работников) дошло, что все это «безобразие» можно преспокойно легализовать. Через газету «Смена» помогли встретиться «Эфиру» (кажется, у памятника «Стерегущему») и даже «выбили» из АТС телефонные номера. Правда, посадили оператора, «для технического обеспечения». А дальше были выборы "Короля Эфира». какие-то тусовки, пока все это естественным образом не заглохло — как и следовало ожидать, без привкуса «запретного плода». «Эфир» терял значительную часть своей привлекательности. И к концу 80-х про него забыли. Хотя, надо сказать, существует он до сих пор, да как-то бледно и незаметно...
В 1991 году в Санкт-Петербурге стала выходить газета бесплатных объявлений «Сорока». В рубрике «801» — «Сообщения (Послания)» печатались любые, умещавшиеся в размер бесплатного объявления (б/ошки) тексты. Для многих это была все та же возможность, но уже на более высоком уровне анонимности (в газете — только твой псевдоним) надевать выбранную маску и придерживаться выбранной роли — из месяца в месяц, живя в виртуальном пространстве, возникающем на страницах газеты. Многим такая колонка объявлений давала возможность «излить душу» — почитав хотя бы один номер «Сороки», нарываешься на целый ворох подростковых комплексов, выплескивающихся на ее страницы. Кое - кто оценил бесплатные объявления как способ опубликовать свои произведения — в основном поэтического характера, иногда не лишенные определенных достоинств и удавалось по объявлениям найти и единомышленников, завести новые знакомства.
К 1992 году сформировалось новое движение. Забавное движение: его члены встречались только на страницах газеты, но уже по городу стало возможно встретить подростков со значками «801».
Примерно в 1994 году впервые состоялись встречи сорокоманов — сперва на Казани (у Казанского собора), позже на квартире у Фина, позже место встречи перенеслось на станцию метро «Черная речка». Как и следовало ожидать, вся прелесть масок теряется при встрече с живым человеком. Теряется и тот особый стиль переписки, когда иного способа общения не су шествует.
Движение начало культивировать что-то вроде «общения ради общения, любой ценой». Качество писем, по мнению самих же сорокоманов, резко упало. Многие сорокоманы в поисках возможности «жить в маске» подались в гейм-движение, где отождествление на игре себя и персонажа дает намного более сильный эмоциональный эффект.
Где-то с 1995 года газета «Сорока» приняла свой нынешний вид: печатаются послания «сорокоманов», статьи, рассчитанные на эту аудиторию, прочие материалы. Однако из центра и основы движения, она превратилась скорее в печатный орган достаточно разрозненных групп подростков, с разными интересами и целями. Так, в среде сорокоманов сформировался «Белый совет» — чисто толкиенистская тусовка. «Трансформеры» — тусовка подростков, не наигравшихся в солдатики и «помещавшихся» на одноименном мультсериале, а также большое количество групп, сформированных не столько по интересам, а вокруг того или иного авторитетного и известного в этом кругу человека. Как сказал кто-то из их же среды: «Сорокоманы собираются для того, чтобы пить водку». Одновременно появляется сорокоманская дискотека. Все говорит за то, что к настоящему моменту сорокоманы — просто общность подростков и молодежи, замороченных на проведении свободного времени. Однако, уровень жизненной активности сорокоманов значительно выше, чем у сверстников. Выраженной атрибутики нет, многие используют символику и атрибутику движений, к которым они «параллельно» относятся. Наркотики, в отличие от алкоголя, в этой среде малораспространены. В поведении стараются придерживаться стереотипа, близкого к поведению «мажоров».
ТРЭШЕРА
Движение возникло около 88-89гг Фанаты «трэш-метал» рока. По сравнению с «металлистами» намного более жесткое и агрессивное в целом движение. Намного больше сходства, чем с ними, обнаруживают с бритоголовыми (скин-хэдами) и панками.. Первоначально многие трэшера жили небольшими коммунами, наводившими тихий ужас на соседей. Пьяные скандалы, постоянная голодуха на «флэтах», приводившая периодически к облавам на бегающих в окрестностях собак с целью их употребления в пищу, достаточно свободные нравы — наиболее характерные особенности таких тусовок. Возраст — от 15 лет и старше. Для многих трешеров характерны элементы сатанизма.
Постепенно практически все коммуны к настоящему времени распались — часть «старых» трэшеров подалась в скинхэды и панки, часть увлеклась наркотиками, многие сели в тюрьму, покончили с собой. Вообще, наркотики являются одним из существенных атрибутов этого движения. В символике и атрибутике — смесь металлистской и сатанистской традиции, характерны банданы, майки и куртки различных рок - групп с "жуткими» картинками. Тусуются преимущественно в клубе «Кастл - рок».
СКИН-ХЭДЫ (БРИТОГОЛОВЫЕ)
Движение скинхэдов («лысые головы») на Западе cущecтвуeт давно. В Италии оно больше связано с футболом, в Финляндии и во Франции откровенно фашиствующие группы. В Англии скины — протестующие рабочие парни — появились в 1967 году, сплотившись вокруг музыкальной группы «Кровь и честь») солистом которой был Ян Стюарт. Среди западных скинхэдов существуют разные направления: от левых экстремистов до правых, от стремящихся в политику до организаторов ячыческих общин. Объединяет их музыка бритоголовых движение «Белая сила», а также неприятие иностранцев и уважение к германской истории.
А в Петербурге — тогда еще Ленинграде — все началось с гопничества, то есть попросту с хулиганства. В конце 80-х подростки собирались в кафе «Северное сияние» (называли его «СС»), где формировались различные подростковые группировки, Некоторые из них одевались в стиле «милитари", использовали нацистскую символику, объясняя свой «прикид» протестом против коммунизма. Впрочем, все это не ново.
Один из скинов рассказывал, что его отец в свое время тоже был «бритоголовым». Когда в конце 50-х или в начале 60-х вышел черно-белый фильм про хулиганов «Шайка бритоголовых», мальчишки брились наголо и устраивали между собой разборки, хотя ни о каком движении скинхэдов не знали.
В конце 80-х шли «драки за Ручей»: ГДР против ФРГ (Гражданка Дальше Ручья и Фешенебельный Район Гражданки). Серьезная подростковая группировка существовала на Комендантском аэродроме. В 1989 году на 10-летии рок - клуба открыто дежурили ребята с повязками со свастикой... Кроме «хулиганствующих», были «черные следопыты», «униформисты», искавшие в лесах ордена, оружие. Они появились давно, но наиболее активно начали действовать именно в перестроечные времена: собирались, устраивали бункера «под нацистский штаб». Это было скорее игрой, но стиль бритоголовых ввели именно они. Нацистская символика часто использовалась и в некоторых музыкальных направлениях (металл, панк-рок).
Несколько лет «лысые» тусовались во дворах, а в начале 90-х обосновались в клубе «Там-Там» на Васильевском острове. Директор привлекал их тогда к наведению порядка, к разгону наркоманов и «голубых».
Однако вскоре «фашики» со своими повязочками отошли на второй план: никогда они не будут широко популярны в народе, не та почва. Новая, «русофильская» тенденция в движении питерских бритоголовых появилась примерно в 1993 году, когда началось активное отлавливание «черных»... Германизация для них — что-то вроде хобби. Называют себя не фашистами, а национал-социалистами. Впрочем, и политике скорее разочарованы. Основной повод для широких тусовок — музыка. Например, совсем недавно, в конце января, съехались в Москву из разных городов на концерт двух групп.
Появление российских скинхэдов — закономерное, прогнозируемое явление. Ведь все, что касается патриотизма, воспитания чувства Родины, сейчас напрочь отсутствует, и подростки занимаются уличным самообразованием. Они сами ищут для себя моральные, этические, нравственные принципы. Но мыслят штампами. И если к ним не приходит взрослый со светлыми идеями, придет с черными. Кто-то из сильных пронацистских лидеров может завтра их построить, а послезавтра вооружить. Правда, все это скорее всего быстро распадется, так как организовать подростков трудно. Но если такой человек будет иметь педагогическое и психологическое образование, он запросто превратит их в сильную фанатичную организацию, и по крайней мере на год его хватит...
Вот 20-летние скины хотят качества, а 14-летние хотят действий. Как этот стихийный процесс пойдет дальше, зависит не столько от обществ, которое ничего не замечает, сколько от лидеров, которые при определенных обстоятельствах поведут за собой ребят. А разобраться в этом искаженном мире, в котором они оказались, сможет не каждый.
АЛИСОМАНЫ
Предположительно, возникновению «алисоманов» способствовало движение «металлистов». Тем и другим практикуется схожий «Мужественный» имидж. Сформировались как движение еще на рубеже 90-х. Первоначально «алисоманы» относились к «системной» группе тусовок.
Остальными «системными» полушутливо именовались «панфиловцы» — по имени Кости Панфилова (Кинчева) - солиста группы «Алиса». Крупные тусовки «алисоманов» встречались в разных районах города, в основном около станций метро. Иногда можно было их встретить и около «Сайгона». Чем-то были близки к панкам — не только вызывающим поведением, эпатажем общественности, но и прикидом:
Кожаные куртки («косухи»), пионерские галстуки и значки (часто на ширинке), надписи «Алиса» и «Анархия» на одежде, соответствующие значки, анархистские символы. На прикиде часты, как и у панков, булавки. Прическа — обычно «под Кинчева», соответствующий грим, в одежде — обычно преобладание черного цвета. На сумках или одежде — часты цитаты из Кинчева, ими же они (не отставая, впрочем, от хиппи с Гребенщиковым и панков с Летовым и Янкой) обильно украшали стены родного города. Однако, поскольку однозначным кумиром для «алисоманов», и соответственно, аккумулятором идей, был и остается Константин Кинчев, настоящих «олдовых» в этой среде не возникло,есть «деды», что не одно и то же. Да и говорить о сколь-нибудь глубоком осмыслении идей Кинчева в этой среде трудно.
Основные принципы движения сохранились до сих пор, изменения коснулись только среднего возраста его членов (к настоящему времени он сильно упал, можно встретить «алисоманов» в возрасте 8 — 9 лет). Вторым повлиявшим на движение фактором стало удешевление и распространение дешевых сортов портвейна — излюбленного напитка «алисоманов». Появление же «киноманов» — вполне дружественного движения, что не отрицает эпизодических конфликтов (обычно начинающиеся со спонтанной драки между представителями движений) и «реперов», «рэйверов», «кислотников», с которыми острая конфронтация, дало движению то деятельное наполнение времени между концертами любимой группы, которого «алисоманы» почти лишились из-за прекращения преследования милицией «инакоо-девающихся». В драках «алисоманы», как правило, помимо кулаков, пользутся газовыми баллончиками, часто — ножами-«бабочками». В связи с этим как элемент прикида появляются детали атрибутики, отобранные у «врагов»: «рэйверские» банданы на колене, «рэперские» колпаки на поясе. Надо отметите, что периодически «алисоманы» приторговывают отнятыми вещами.
Из иных особенностей движения, проявившихся за последние годы, надо отметить резко возросшую жестокость тусовочных легенд.
Драки и увечья фигурировали в этих историях и раньше, но в последнее время появились истории типа: «реперы» надругались над могилой Цоя, (что невозможно: на могиле Цоя круглые сутки дежурят фанаты) «алисоманы» вступились за «киноманов" и убили (от 1-годо 4-х) «реперов". Вариации: «На тусовке на Черной речке повесили "репера"». Новой в «алисоманском» движении по сравнению с прежними временами является и такая характерная черта, как «"дедовщина», позволяющая «дедам* отнимать у новичков. понравившиеся элементы атрибутики, а то и просто какие-либо вещи.
Тем не менее «алисоманы» — относящиеся, как правило, к не очень обеспеченным слоям общества, достаточно легко включаются в социально-активную деятельность, такую, например, как охрана природы. Правда, это их свойство периодически эксплуатируется скинхэдами.. для рекрутирования в свои ряды.
КИНОМАНЫ
Внешне отличаются от «алисоманов» разве что меньшей агрессивностью, хотя их стиль жизни еще недостаточно изучен. Движение возникло в середине 80-х, но особо разрослось после смерти Виктора Цоя. Прикид может быть самый разнообразный, но непременной принадлежностью является значок с портретом. кумира, в одежде предпочитают черный цвет. Тусуются на «Камчатке" (около котельной, где работал Цой), около могилы Цоя. Многочисленность «киноманов», возможно, потому, что желание творнть себе кумира — вещь, распространенная среди подростков. И желающие реализовывать маскулинный стиль поведения, но шокированные агрессией и жесткостью «алисоманов», идут в «киноманы».
Тем не менее с «алисоманами» поддерживают хорошие отношения, хотя и, обвиняют иногда и «сатанизме". Вообще же случаи перехода подростков из одного из этих движений в другое (иногда по нескольку раз) достаточно часты. Как и «алисоманы», не склонны к употреблению наркотических веществ (Повторим: в среде подростков сегодня конопля (анаша, марихуана) наркотиком почти не считается, ее употребление доста точно обыденно для всех групп. Другое дело, что подросткам редко продают «приличный» продукт, и вполне возможно, что ребенок, хвастающийся своим «наркоманским» опытом обкурился шалфея).
ФАНАТЫ МУЗЫКАЛЬНЫХ СТИЛЕЙ.
РЭПЕРЫ
— Типичный пример «фанатской» группы. Движение, возникло около 3-х лет назад, но оформилось в таковое из отдельных групп 2 года назад. Тогда же сформировалась атрибутика движения: колпаки; футболки с названиями любимых групп: штаны — на несколько размеров больше, создающие ощущение отвисшей филейной части («спущенные трубы») — источником появления которых являются псе те же негритянские кварталы, где танцующие рэп тинэйджеры из больших семей часто носят одежду «на вырост»; иногда встречаются даже ботинки со шнуровкой сзади; прическа — бритая налысо голова с косичкой на затылке, иногда — с коротким чубчиком на лбу. Популярные группы: Onix, Public Enemy, из русских STDK, ДА-108. Тусуются чаще всего у ст. метро «Ладожская», «пр. Просвещения»
РЭЙВЕРЫ
Такая же фанатская группа, только «тащатся» они на «рейве» Любимые группы: Captain Jack, Tipe, и тому подобные. Отличаются неразвитой атрибутикой: как правило - узкие штаны высокие ботинки, «дутая» («клубная») куртка.
КИСЛОТНИКИ
Фанаты стиля «Acid House». Хорошо заметны в любой толпе ро кричащему ядовито-яркому цвету одежды, смелым цветовым сочетаниям,часто крашенным в невообразимые цвета волосам. Символы: знак радиоактивности («ромашка»); «бибик» (он же «ацидник») — смеющаяся мордашка; схематическое изображение «кислотных» грибочков (псилоцибинов), часто на одежде встречаются и «пацифики».
Одно из основных мест тусовки — дискотека «Тоннель». Все эти группы отличает популярность в их среде веществ слабого наркотического действия (у кислотников — «кислота» имеющая, по их убеждениям, в своем составе псилоцибин, «экстази», иные вещества, часто вызывающие привыкание), груп-повая агресивность.
Враждуют с «алисоманами», «киноманами», часто вступают в конфликт со скинхэдами, которые считают музыку «Рэп» пропагандой «черной» культуры. Как правило — дети из относительно обеспеченных семей. Этот фактор, очевидно, и послужил причиной конфликта реперов и алисоманов. Дело в том, что атрибутика реперов очень дорогая и ребенок вынужден выбирать между движениями. В отличие от «алисоманов», предпочитают в драках, кроме газовых баллончиков, использовать бейсбольные биты. Однако, как замечено, обычно стараются избежать драк, в которых не имеют безусловного численного преимущества.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Для социальных педагогов знание специфики субкультурных явлений является прекрасным поводом для завязывания разговора с представителями различных неформальных групп, организации эмоционального взаимодействия. Знание же сленга просто необходимо для разговора с подростками, чтобы не попасть в ситуацию, когда мучительно долго приходится «въезжать» в такую, например, простую фразу: «Пинл, у кого аснуть дискового прайса — рингануть надо...».
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
аббр. — аббревиатура
амер. — американский
англ. — английское
англиз. — англизированное
арм. — армейский жаргон
вор. — воровской жаргон
вульг. — вульгарное в выр. — в выражении
греч. — греческое
деаббр. — деаббревиация
евр. — еврейское
знач. — значение
к/ф — кинофильм
лаб. — жаргон лабухов (джазовых музыкантов)
митьк. — жаргон митьков
м/ф — мультфильм
нарк. — жаргон наркоманов
нем. — немецкое
неодобр. — неодобрительное
неценз.ю ~ нецензурное
офенск. — условный язык офеней (бродячих торговцев)
погов. — поговорка
подр. — подростковое
польск. — польское
посл. — пословица
см. — смотри
ср. — сравни
студ. — студенческий жаргон
турецк. — турецкое
тюркск — тюркское
укр. — украинское
фарц. - жаргон фарцовщиков.
финск.— финское
франц. — французское
цыг.— цыганское
школьн. — школьное
шутл. — шутливое
эвф. — эвфемизм эст. — эстонское
А
АБЗАЦ — 1) выражение восхищения, удивления; 2) нечто из ряда вон выходящее; 3) кончено довольно, хватит что-л. Делать; 4) конец, все плохо; сломаться, испортиться; 5) цейтнот, нехватка времени. Абзац котенку, больше срать не будет (погов.).
АВТОПИЛОТ — состояние сильного опьянения.
АКВАРИУМ — место в милиции за толстым стеклом для задержанных, или за толстым же стеклом для дежурного.
АЛКОНАВТ — алкоголик.
АЛТАЙКА — сорт ТРАВЫ.
АМБАЛ — 1) высокий, сильный, здоровый парень (неодобр.), 2) акселерат.
АНАША — конопля
АНОМАЛКА — 1) «аномальная зона»: 2) любое необъяснимое явление
АППАРАТ — любое техническое устройство (напр., шприц — у наркоманов).
АСК — 1) утвердительный ответ: конечно, спрашиваешь; 2) указание на положительное качество чего-л.; 3) хип. выпра-шивание денег, выйти на аск — заняться выпрашиванием; жить на аске ~ существовать на выпрашиваемое; тележный аск — выпрашивание под предлогом выдуманной истории (англ. to ask — просить, спрашивать). * Обломный аск — безрезультатное выпрашивание.
АСКАЧ — 1) человек, удачно выпрашивающий деньги; 2) живущий за счет аска.
АСТРАЛ — в выраж. «выход в астрал» — временный уход от действительности (напр., с помощью наркотика).
АТАС — 1) выражение восхищения чем-л. неожиданным; 2) предупреждение об опасности.
АТАСНЫЙ — положительная оценка.
АУТ — отсутствие кого-л. или чего-л. Быть в ауте.
АФГАН — Афганистан.
АФГАНЕЦ — солдат, служивший в Афганистане.
АФГАНКА — афганская конопля, наркотик. АЭРОДРОМ — кепка с широкой тульей.
Б
БАБАХНУТЫЙ — сумасшедший. БАБКИ, БАБУЛЬКИ - деньги.
БАЗАРИТЬ 1) говорить, беседовать; 2) шуметь, скандалить, задираться.
БАКС — доллар (амер. сленг).
БАЛДА — наслаждение.
БАЛДЕТЬ — 1 ) испытывать удовольствие, наслаждение; 2) приходить в безрассудное состояние, обалдевать; 3) проводить время праздно, легкомысленно; 4) веселиться, дурачиться.
БАЛДЁЖ — 1) выражение восхищения; 2) то, от чего можно
балдеть. БАЛОВАТЬСЯ ПЛЮШКАМИ — развлекаться, дурачиться (из м/ф Малыш и Карлсон).
БАЛЛОНЫ КАТИТЬ - обвинять кого-л.
БАЛЬНЯК — больничный лист.
БАН — вокзал.
БАНАН В УШАХ — говорится о человеке, который не расслышал сказанного. * Из анекдота: Идет мужчина по улице. У него из ушей торчит банан. Прохожий ему говорит: Гражданин, у вас в ушах банан! Тот не слышит. Прохожий забегает вперед и повторяет. Мужчина ему отвечает: Говорите громче, у меня в ушах банан.
БАНАНЫ — брюки определенной формы.
БАНДАН, БАНДАНА — головная повязка, часто украшенная изображениями черепов, паутины и т. п. или с названиями любимых групп.
БАНОК КИНУТЬ — побить кого-л. // от вор. банки ставить.
БАС — автобус (англ. bus).
БАСКЕТ - Баскетбол,
БАТЛ, БАТЛА — бутылка (англ. bottle).
БАТОН — 1) спортивная сумка; 2). отец; ср. батя
БАШЛЕВИТЫЙ — богатый человек. БАШЛИ, БАШЛЫ — 1) деньги; 2) выгода.
БАШЛЯТЬ — 1) платить; 2) зарабатывать.
БЕЗМАЗНЯК — выражение бесполезности какого-л действия: аббр. «без материальной заинтересованности».
БЕЗМАЗОВЫЙ — бесполезный, бессмысленный; см. МАЗА.
БЕЛАЯ - группа наркотических веществ амфетаминовой группы.
БЕЛЕНЬКАЯ — водка
БЕСПОНТОВЫЙ — что-л. плохое, бесполезное, ненужное.
БЕСПРАЙСОВЫЙ — человек, не имеющий денег см. ПРАЙС.
БЕНЗИК — бензин (при токсикомании).
БЕРЕЗКА — поддельная ТРАВА, (смесь с березовым листом)
БЕСПОНТ — 1) нечто, лишенное любою смысла: 2) отриц. оценка
БЕСПРЕДЕЛ — 1) беззаконие; 2) что-л., совершаемое без меры; 3) большая толпа молодежи.
БЗДЕТЬ — 1) лгать; 2) трусить.
БЗДУН— 1) трус; 2) лгун.
БИБИК — символ «кислотников» — смеющаяся рожица.
БИТЫЙ — ношеная, не новая вещь // фарц.
БИЧ — 1) безработный, находящийся на берегу моряк; 2) шутл., деаббр. «бывший интеллигентный человек».
БИЧЕВАТЬ — не работать.
БЛАНШ — синяк (англ. blanch — белить).
БЛИН, БЛИНДЕР — 1) выражение восхищения; 2) конец, все плохо; эвф. б...ь; 3) слово-паразит.
БЛЯ — 1) конец, все плохо; 2) ругательство) 3) слово-паразит Анекдот: Урок русского языка в школе ЦРУ: «Скажите, где во фразе "кто последний в очередь за водкой» лучше поставить неопределенный артикль «бля»?
БЛЯ..д..КА — вечеринка, на которой занимаются сексом. БОБИКИ ~ 1) отрицательно о людях; 2) милиционеры.
БОДУН — похмельное состояние.
БОДЯГА — 1) разбавленная водка: 2) долгий бессмысленный процесс.
БОЛТ, БОЛТРА — мужской половой орган, болт положить, завинтить на что-л. - отнестись к чему-л. равнодушно, наплевать на что-л.
БОМБА — 1) бутылка вина 0,8 л; 2) шпаргалка в виде заранее написанных ответов (студ.),
БОМБИТЬ — 1) фарцевать, 2) опускать на деньги.
БОМЖ, БОМЖИНА, — аббр. человек без определенного места жительства.
БОМЖАТНИК — дом, отведенный под капитальный ремонт, в котором живут бомжи.
БОМИК — бутылка 0,25 спирта для протирки кожаных вещей.
БОНУС — 1) преимущество: 2) приятная неожиданность
БОРЗЕТЬ — вести себя нагло, нахально.
БОРЗОЙ — нахальный, наглый человек.
БОРЗОСТЬ, БОРЗОТНЯ — нахальство, наглость. Борзость — не порок ( погов.).
БОРМОТЕНЬ, БОРМОТУХА — дешевое, низкого качества вино.
БОТВА — волосы.
БОТИНОК - отец.
БОТЛ, БОТЛА — бутылка со спиртным (англ. bottle — бутылка).
БРАТОК, БРАТВА -- член криминальной группировки.
БУРЕТЬ — вести себя нагло.
БУРОСТЬ — наглость, нахальство.
БУХ — пьянка. «Но нет пониманья, нет общей идеи, От буха до буха спиваясь, тупеем... Нельзя, чтоб сближал нас один только трабл — Укушаться в дупель и в очередь в дабл...» Борис Гребенщиков. Лажа.
БУХАЛО, БУХАЛОВО, БУХАЧ - 1) спиртное; 2) пьянка.
БУХАРИК, БУХАРЬ - пьяница. БУХЛО — 1) спиртное; 2) отрицательно о человеке.
БУХОЙ - пьяный.
БУХОН — пьянка.
БУХТЕТЬ — возражать не по делу. БУЦАТЬ - бить.
БЫК — низкий по положению член криминальной группировки, ведущий себя нагло.
БЫЧОК - окурок.
БЭБИК, БЭБИС — ребенок (англ. baby).
БЭГ — сумка (англ. bag).
БЭКСАИД — зад. Удринченный в БЭКСАЙД — Очень сильно пьяный (англ. back — зад и side- сторона).
В
ВААЩЕ — см. АБЗАЦ в 1-м знач.
ВАЙН — вино, водка (англ. wine — вино).
ВАЙН — ШОП — винный магазин (англ. wine вино и shop
— магазин).
ВАЙФ — жена (англ. wife). ВАСЯ — 1) человек; 2) мужчина неинтеллигентного видда; 3) простак.
ВАФЛЯ — мужской половой орган. ВАФЛИ — сперма. ВЕНОЗА, ВЕНУХА — 1) венерическое заболевание; 2) кожно
венерологический диспансер.
ВЕНЯК — вена // парк. * Веняки коцать — резать вены.
ВЗДРОГНУТЬ — выпить спиртного.
ВЗДРЮЧИТЬ — наказать кого-л. ВИДАК, ВИДИК — видеомагнитофон.
ВИНТ — 1) задержание в отделении милиции -(чаще массовая акция"), 2) наркотическое вещество — перветина гидрохлорид.
ВИНТИТЬ — забирать кого-л. в милицию.
ВКАЛЫВАТЬ — много и трудно работать. Вкалывать как папа Карло; вкалывать как сто китайцев; вкалывать как тысяча негров.
ВЛИВАНИЕ — выговор, выволочка.
ВЛОМНО, ВЛОМНОСТЬ — лень, не хочется что - л. делать.
ВМАЗАТЬ — 1) сильно ударить кого-л. 2) сделать укол кому-либо
(наркотика)
ВМАЗАТЬСЯ — сделать укол наркотика.
ВМОЧИТЬ — сильно ударить.
ВНАГЛЯК — нахально, нагло что — л. делать.
ВНАПРЯГ— лень, неохота или сложно что — л. сделать.
ВОДИЛО — водитель.
ВОДЯРА — водка.
ВОЗБУЖДАЛОВО — то, что возбуждает.
ВОЗБУХАТЬ - см. БОРЗЕТЬ.
ВОЛА МУЧАТЬ — тянуть время и не делать дело // подр. ВОЛОСАТЫЙ — хиппи.
ВОЛОЧЬ — понимать, соображать.
ВОЛШЕБНЫЕ КАРТИНКИ - галлюцинации // нарк.
ВОЛЬЕР — место за решеткой в отделении милиции для задержанных.
ВОЛЬТЫ — галлюцинации.
ВОНИЗМ — отрицательная оценка.
ВПАЯТЬ — 1) сильно ударить; 2) осудить на какой — то срок.
ВПИСАТЬ — хип. 1) помочь кому-л. найти жилье; 2) пристроить кого-л. в компанию. Вписать на найт — пустить кого-л. переночевать.
ВПИСАТЬСЯ — хип. 1) устроиться где-л. жить; 2) договориться об участии в каком-л. деле; 3) попасть куда-л. по собственному желанию.
ВПИСКА — квартира, где можно переночевать.
ВРЕЗАТЬ — 1) сильно ударить; 2) хорошо ответить на экзамене // студ., 3) употребить наркотик.
ВРУБ — новое видение, понимание чего-л., часто под воздействием наркотика.
ВРУБАТЬСЯ — 1) понимать, любить, знать что-л.; 2) заниматься чем-л.
ВРУБЧИВЫЙ — человек, легко вникающий в суть дела.
ВРУБЫ - нетипичное поведение кого-л.
ВРЮХАТЬ — понять что — л.; ср. РЮХАТЬ.
ВСАСЫВАТЬ - понимать что-л.
ВСКИПАТЬ — идти, уходить (англ. escape — уходить); ср. ИСКЕЙПНУТЬ.
ВСТАВИТЬ — 1) сделать выговор; 2) побить, вставить дюлей, звездюлей, пи..з..дюлей, пистон и т. д.
ВТЫКАТЬСЯ — см. ВРУБАТЬСЯ.
ВТЫКНУТЬ — отругать, сделать выговор.
ВТЮХАТЬ — 1) продать, всучить вещь; 2) внушить, навязать свое мнение.
ВШИГОНЯЛКА - расческа.
ВЫПАСТЬ В ОСАДОК — выражение удивления от неожиданности происшедшего.
ВЫПИВОН - см.БУХАЛОВО.
ВЫПИВОНЩИК - пьяница.
ВЫПИСАТЬ - ударить.
ВЫРУБАТЬСЯ - см. БОРЗЕТЬ.
ВЫРУБИТЬ — найти, достать, купить, встретить что-л. или
кого-л.
ВЫРУБИТЬСЯ — 1) заснуть; 2) потерять сознание, 3) отвлечься от дела, темы разговора.
ВЫСОКИЙ — положительная оценка. ВЫШИБАЛА — швейцар в ресторане.
ВЪЕЗЖАТЬ — вникать во что-л.
ВЪЕХАТЬ — понять, разобраться в чем-л. Въехать в тему.
Г
ГАДНИК - кафе.
ГАДЮШНИК — коллектив, в котором мною женщин.
ГАЙКА — кольцо — украшение.
ГАНДЖА, ГАНДЖ - см. ТРАВА
ГАСИЛОВО - драка.
ГАСИТЬ - бить.
ГВОЗДЬ — положительная оценка человека.
ГЕЙМАРЬ - участник ГЕЙМ-ДВИЖЕНИЯ
ГЕЙМ-ДВИЖЕНИЕ - Движение Ролевых игр //англ. game
ГЕРЛА, ГЕРЛИЦА — девушка (англ. girl).
ГЗМ — аббр. губозакатывающая машина. Возьми ГЗМ - говорится тому, кто «раскатал губу» (нацелился на что - л).
ГИДРАШКА - гидролизный спирт.
ГИКНУТЬСЯ — 1) умереть; 2) студ. провалиться на экзамене ГЛАВСАК — аббр. «главный сачок» — плохой работник.
ГЛАЗ — стакан ТРАВЫ // от англ. glass — стакан, стекло.
ГЛИНТ — глинтвейн.
ГЛУМЛЕНИЕ - разновидность СТЕБА.
ГЛУХО - 1) см. АБЗАЦ в 1 - м знач.; 2) см.БЕЗМАЗНЯК Глухо, как в танке — отсутствие ясности в каком - л. вопросе.
ГЛУШНЯК - см. БЕЗМАЗНЯК.
ГЛЮК — галлюцинация. * Глюки смотреть, ловить - находиться в состоянии наркотическою опьянения
ГЛЮЧИТЬСЯ — видеться, казаться.
ГНАТЬ - 1) рассказывать, сочинять; 2) лгать; 3) говорить ерунду; 4) делать что-л. * Гнать бочку — лгать, оговаривать кого-л.; гнать волну — суетиться, нервничать; гнать гонки, муму, порожняк, тюльку — лгать.
ГНИЛОЙ — 1) плохой; 2) опасный; 3) невыполнимый.
ГОВНОДАВЫ, ГОВНОСТУПЫ - обувь.
ГОВНОТЕЧКА — маленькая грязная речка.
ГОЛДА — золото (англ. gold).
ГОЛИМЫЙ - см. БЕЗМАЗОВЫЙ.
ГОЛУБАЯ ДИВИЗИЯ — милиция, внутренние войска.
ГОЛУБИЗМ, ГОЛУБИЗНА - гомосексуализм.
ГОЛУБОЙ, ГОМ, ГОМАК. ГОМИК, ГОМОСЕК – гомосексуалист (англ. оiuе — 1) голубой; 2) непристойный).
ГОЛУБЦЫ, ГОЛУБЧИКИ — гомосексуалисты.
ГОЛЯК — 1) отсутствие чего — л. (чаще — наркотиков); 2)
безденежье; 3) см. БЕЗМАЗНЯК. ГОНДОН — презерватив (англ. condom).
ГОНДОШНИК — отрицательно о человеке.
ГОНКА — ложная информация.
ГОНЩИК - тот, кто гонит (см. ГНАТЬ).
ГОРЧИЧНИК, ГАРЧИК, СВИСТОК - купюра достоинством 100 рублей, вставляемая в КОСЯК для дальнейшего поедания.
ГРИБЫ, ПОГАНКИ — разновидность грибов-галлюциногенов, произрастающих в Ленинградской области.
ГРУПЕШНИК, ГРУППОВИК - 1) групповой секс; 2) рок -группа.
ГРУППАК - см. ГРУПЕШНИК в 1 - м знач.
ГУБОЗАКАТЫВАЮЩАЯ МАШИНА - см. ГЗМ.
ГУБОСКАТИН — средство, чтобы «скатать губу» (когда ее «раскатали»); см. ГЗМ. Сходи в аптеку и попроси губоскатин.
ГУБУ РАСКАТАТЬ — нацелиться на что — л. (на получение вещи, исполнения желания и т. п.) без достаточных оснований.
ГУДЕТЬ — праздновать, отмечать что — л., веселиться.
ГОПНИК — уличный подросток, шпана.
ГОП—ШАРАГА — веселая, разбитная компания.
ГОПОТА — гопники.
ГОРБАТОЕ СЛОВО — мат, грубое слово.
ГОРБАТЫЙ — плохо сделанный. ГОРОХОВЫЙ ГЕРЦОГ - ругательно о человеке (англ. Peas горох, duke — герцог); ср. ПИЗ.д..ЮК.
ГРАБКИ, ГРАБЛИ - руки.
ГРАММОФОН — зад (при выпускании газов).
ГРАНДФАК - см. ФАК.
ГРЕСТИ — 1) идти; 2) усердно заниматься, учиться.
ГРИНЬ — доллары (англ. green — зеленый/цвет долларов/).
ГРОХНУТЬ - 1) отнять все; 2) убить. ГРУЗИТЬ — говорить.
Д
ДАБЛ - туалет (англ. double О - 00). ДАБЛИТЬСЯ — ходить в туалет. ДАБЛОПОСЕЩЕНИЕ - заход в туалет.
ДАЙСЫ — игральные кубики.
ДАЛЬНОБОЙ, ДАЛЬНОБОЙЩИК - машина междугородных перевозок. * Застопить дальнобоя — остановить машину для езды стопом.
ДАТЬ ДРОЗДА — 1) отмочить шутку; 2) сделать выговор; 3) удрать, испугавшись.
ДАТЬ ПО МОЗГАМ — 1) удивить, ошарашить; 2) ударить.
ДАТЬ ФИТИЛЯ — сделать выговор
ДАУН — 1) угнетенное, депрессивное состояние (англ. to be down — быть подавленным); ДВИНУТЬ — 1) продать; 2) вор. проиграть в не заплатить; 3) вколоть наркотик.
ДВИНУТЬ В ПОЛНЫЙ РОСТ — сильно ударить. ДВИНУТЫЙ -- ненормальный, чокнутый.
ДЕВАЙС — 1) любое устройство: 2) предмет, пригодный к осмысленному употреблению.
ДЕМБЕЛЬ 1) приказ о демобилизации; 2) солдат, который вскоре демобилизуется; 3) демобилизовавшийся солдат.
ДЕПРЕСНЯК - сл. ДАУН в 1 - м знач.
ДЁРГАТЬ - идти.
ДЕРЕВО, ДЕРЕВЯННЫЙ — глупый человек.
ДЕРИБАС — 1) лаб. плохая музыка; 2) отрицательная оценка;