Сукало / Ценности и воспитание

Ценности и воспитание

И.Сартюхова // Педагогика. – 1999. - № 4. – С.119 – 121.

Постсоветское общество переживает переходный период. Произошел резкий слом общественных отношений, социально-экономических устоев. Очевиден кризис системы воспитания. Но жизнь не останавливается: поколение, выросшее в ходе перестройки, активно вступает в жизнь. И несмотря на то что в это время система целенаправленного воспитания фактически не функционировала, молодые люди, конечно же, имеют какие-то взгляды, убеждения. Каковы они? Какими ценностями будет руководствоваться новое поколение? Я думаю, ответы на эти вопросы волнуют всех. Более того, государство, чтобы укрепляться и процветать, не может пассивно и отстраненно наблюдать за процессом становления иных, отличных от прежних. жизненных ценностей.

Понятно, каждая система со временем приходит в какое-либо равновесное состояние. Так и общественная жизнь не терпит неопределенности, дисбаланса, дестабилизации. Из нынешнего .хаоса неорганизованных событий, идей и отношений постепенно оформляется некая новая тенденция воспитания. Но это не происходит само собой. Чтобы процесс был продуктивным, нужны целенаправленные усилия представителей власти, педагогической науки и практики.

Думается, определить основные стратегические направления в области целенаправленного воспитания возможно только на основе глубокого анализа современного состояния воспитания в стране, выявления главных противоречий в нем. Именно теоретическое их осмысление поможет внести ясность, на каких направлениях научно-теоретических исследований и поиска практических конкретных мер нужно сосредоточить основные усилия политиков, ученых, организаторов образования, педагогов. психологов.

Воспитание — объективно-закономерное явление в любом человеческом обществе Поэтому независимо от того. осознается оно как специфический общественный феномен или нет. человек, выросший в том или ином обществе, будет соответственно так или иначе воспитан. Воспитание — это обычно и целенаправленная деятельность. Ни одно государство не пустит на самотек воспитание подрастающего поколения — это чревато самыми неприятными последствиями. Для понимания сущности воспитания важно осознавать, что растущий человек не является пассивным объектом формирования. Он обладает разумом, характером, волей, свободой выбора. Рассматривая сущностные стороны воспитания в совокупности, приходим к обоснованному выводу, что это явление противоречивое. Главное его противоречие — между необходимостью общественно-целесообразного воспитания и активно-творческим, личностно-индивидуальным становлением человека. Отсюда вытекает целый комплекс противоречий, специфичных для каждого конкретного этапа общественного развития.

Важное противоречие воспитания — между хаотичным влиянием на каждого огромного количества общественных факторов и необходимостью целенаправленного воздействия на него, притом первое значительно превосходит второе. Влияние общественных факторов, * вообще говоря. может и должно быть отчасти целенаправленным: соответствовать целям, которые ставит данное государство. Такое целенаправленное влияние — результат хорошо отлаженной идеологической работы (в хорошем смысле этого слова, ведь не всегда же государственная идеология антигуманна). Но в том государстве, которое являет сегодня Россия, такой целенаправленной идеологической работы практически нет. К общественным институтам. осуществляющим целенаправленное влияние, можно отнести, пожалуй, только учебные заведения, прежде всего среднюю школу, да и то с большой натяжкой.

В стране активно идет процесс становления новых жизненных ценностей. Молодое поколение, в том числе дети и подростки, естественно, быстрее впитывают их. чем представители старшего поколения. Последние, учителя, воспитатели. люди, которые должны быть организаторами педагогического процесса, утратили твердые основы — устоявшуюся систему ценностей и идеалов. Их сознание и весь образ жизни находились под мощным идеологическим прессом. Они знали, что нельзя личные интересы ставить выше общественных. Развитие чувства советского коллективизма осуществлялось в хорошо организованной системе ясельного. детсадовского, школьного и других видов воспитания. И вдруг резкий слом социальных отношений. Все устоявшиеся нормы и правила поставлены с ног на голову: выживает сильнейший; любовь и порядочность — слабости: совесть и какие-либо моральные нравственные искания — занятие трусов и дегенератов. Жизненный опыт почти всего взрослого населения страны опровергнут. Поэтому представители старшего поколения являются в основном носителями идеалов и ценностей, которые новое поколение не принимает. Поэтому процесс воспитания в стране пребывает в хаотическом состоянии, подвержен совершенно случайным влияниям, а его результат — непредсказуем.

Ценности — это духовные и материальные феномены, имеющие личностный смысл, являющиеся мотивом деятельности. Поэтому в структуре воспитательного процесса они занимают существенное место. Они — его цель и основа, на которую опираются все методики. Изучение противоречий между ценностями поколений, выявление ценностей различных социальных групп, создание научно обоснованной прагматической шкалы воспитательных ориентиров — таковы, на наш взгляд, основные направления научного поиска.

Жизненные ценности в настоящее время складываются в основном стихийно под влиянием самых различных факторов. Роль целенаправленного влияния на их формирование минимальна. Существуют разные точки зрения на соответствие целей воспитания жизненным установкам. Например, есть мнение, что желательным является соответствие целей воспитания реально функционирующей в обществе системе ценностей, воспитание человека в их духе и есть правильное решение проблемы.

Возможно, такая ситуация и устроила бы, если бы формирующиеся стихийно жизненные ценности благотворно влияли и на гармоничное развитие граждан, и на общественный прогресс в целом. Но, к сожалению, такой картины пока не наблюдается. Появился ряд публикаций (это в основном психолого-педагогические исследования и методики), в которых главная задача воспитания усматривается в становлении у детей и подростков приспо-

собительных механизмов, ориентированных на гармонизацию взаимодействия личности со средой. Звучит вроде бы красиво и правильно. Действительно, человека, особенно неопытного, можно ко многому научить приспосабливаться и во всяких условиях чувствовать себя счастливым. Но возникает вопрос: чем же тогда такой человек отличается от, скажем, насекомого, у которого эти самые приспособительные механизмы развиты в совершенстве? Реальные жизненные ценности — основа воспитания. Но они только опора и основа для того. чтобы подрастающему человеку' помочь подняться над обыденностью, найти позитивный смысл в этой жизни, дать ему импульс к духовному саморазвитию

В последнее время проводятся социологические исследования жизненных ценностей старших школьников. Например, привлекает своей обстоятельностью работа, проведенная центром социально-психологической адаптации подростков "Генезис" (см.: Подросток на перекрестке эпох. М., 1997). Было опрошено две тысячи подростков обоего пола в возрасте 14—17 лет, учащихся старших классов школ Москвы и Подмосковья. Составлена репрезентативная выборка, отражающая общую картину по всему полученному массиву данных. Выборка насчитывала 160 мальчиков и 160 девочек, учащихся VIII—XI классов. Рейтинг подростковых ценностей выглядит следующим образом: 1. Счастливая семейная жизнь. 2. Наличие хороших и верных друзей. 3. Свобода как независимость в поступках и действиях. 4. Материально-обеспеченная жизнь. 5. Любовь. 6. Здоровье. 7. Уверенность в себе. 8. Интересная работа. 9. Познание. 10. Красота природы и искусства. II. Творчество. 12. Активная, деятельная жизнь.

Воздержимся от подробных комментариев. Такое распределение ценностей и не плохо, и не хорошо, в нем есть положительные и отрицательные моменты. Но все же, на взгляд педагога, представителя старшего поколения, может показаться странным, что познание, творчество, активная, деятельная жизнь (столь традиционные и столь ценимые практически в любом обществе ценности) занимают

здесь последние места. Однако судя по описанию, исследование проведено добросовестно и корректно. Вероятно, оно выявило реальные тенденции в становлении нравственных ориентиров молодого поколения.

Заметим, однако, что подобные опросы, пытающиеся найти какие-либо зависимости в формировании жизненных ценностей сразу всего населения или региона, мягко говоря, некорректны. Современное общество уже довольно жестко разделено на страты; соответственно жизненные и воспитательные ценности в этих стратах могут существенно, иногда диаметрально разниться. Проблема учета ценностей различных социальных страт и разработка соответствующих содержания и методов воспитания — принципиально новая задача для отечественной системы образования.

Современный процесс воспитания, как уже подчеркивалось, в основном идет хаотично. Его трудно сделать целенаправленным не только из-за отсутствия отлаженной системы целенаправленного влияния на молодежь, но и потому, что в педагогической науке пока не раскрыто само содержание цели.

Но если бы только в науке. Нет ее и у государства. Свидетельством сказанному служит то, что Президент России только в начале 1996 г. выдвинул задачу — сформулировать нашу (российскую) национальную идею. Следовательно, российские преобразования с 1991 г., в которых разрушений и потерь было больше, чем созидания, осуществлялись без ясной цели, велось строительство неизвестно чего.

Официальная советская идеология была многослойной и содержала разные ценности. Среди них и вполне достойные: ценность человеческой жизни, семьи, творческий труд, служение народу, Отечеству. Они опирались на вековую культурную традицию. Присутствовало немало и таких, которые исторически присущи народам. Например, русская "деревенская проза" воспевала ценности сохранения, чистоты человеческих отношений, семьи и др. У народов Кавказа и Средней Азии превыше всего ставилось уважение к старшим, поддержка родственников и т.п. Время от времени их пытались объявить ар-

хаическими. но они поддерживались определенными кругами общественности (Д.Лихачев, В.Овечкин, Р.Гамзатов, Ч.Айтматов). Когда возникала в том необходимость, к ним обращались государственные структуры. В измененном виде они перешли в постперестроечный период. Так, ценность семьи по-прежнему велика у всех народов Российской Федерации — представителей разных поколений. Вместе с тем результаты социологических опросов подтверждают; в настоящее время сохраняются и распространяются ценности, которые реально существовали ранее, но их было не принято актуализировать. Например. "делать деньги" считайтесь чисто капиталистическим ориентиром, поэтому в социологические анкеты это включалось в виде формулировки "жить в достатке". Не поощрялось стремление подчинять все усилия достижению личного успеха. Но реально люди знали, когда и что "надо говорить" и как поступать не во вред себе. Подобные ценностные ориентации при опросах отступали на вторые роли (см.: Социально-культурный облик советских наций. М., 1986). Теперь они открыто называются главными регуляторами поведения. Судя по опросу специалистов Института этнологии и антропологии РАН, "достаток" уже в 1992 г. у русских вышел на второе место после ценности семьи, опередив "интересную работу", "спокойную жизнь", "условия для творчества" (см.: Ценности и символы национального сознания в условиях изменяющегося общества. М.. 1994).

Отсутствие реальных позитивных ценностей в общегосударственном масштабе привело к тому, что многие стали обращать свои взоры к религиозным догматам. На наш взгляд, это свидетельствует о маргинализации переходной культуры, и ее следует рассматривать как своего рода компенсаторную реакцию. Вчерашние атеисты пытаются найти внешнюю опору в религиозных ценностях. Молодых привлекает яркая церковная атрибутика. Об этом свидетельствует и статистика: по данным ВЦИОМа, в 1989 г. в России было около 20% верующих, на начало 90-х гг. — до 40%, но при этом характерные для верующих ответы дают .тишь 7—8% опрошенных (см.: там же).

Православное христианство — огромный пласт русской национальной культуры и традиции. Бесспорно, их надо знать, изучать и чтить. Но искать ответы на злободневные вопросы современной жизни только в религиозных догматах и подталкивать к этому молодежь, по-моему, просто безнравственно. Традиции христианства в настоящее время пытаются заменить наспех собранными идеями, которые иногда красиво, но неправильно называют общечеловеческими ценностями. Чтобы они были приняты обществом, нужна серьезнейшая научная и идеологическая работа по вычленению реальных жизненных ценностей, созвучных актуальным потребностям граждан постсоветского общества. Только они смогут стать реальной опорой и помочь растущему человеку найти смысл в жизни.

Ценностью сегодня провозглашается культура прошлого. Ведь разрутыению подвергалась прежде всего официальная идеология, а она пронизывала массовую культуру. Источник пополнения ценностей стали искать в литературе и искусстве дореволюционного периода, творениях зарубежных соотечественников. В настоящее время свои ценности выдвигают предприниматели, банкиры, и они отбирают то, что соответствует их миропониманию и интересам.

Чтобы ценностные ориентиры оказались жизнеспособными, не стали пустой декларацией и были приняты воспитателями и воспитуемыми, нужно, чтобы они соответствовали актуальным жизненным ценностям подрастающего поколения. Учитывая, что целенаправленный воспитательный процесс организуется государством прежде всего в его интересах, необходимо также соответствие основных целей прогрессивному развитию общества в целом. На наш взгляд, преодолеть это глубочайшее противоречие в целеполагании должна помочь педагогическая наука. Полностью противоречие, конечно же, не может быть разрешено никогда, но стремиться сгладить его надо. Для этого должны быть предприняты усилия со стороны не только самой науки, но и государства. Искусство идеологического влияния и воздействия как раз и состоит в том, чтобы предло-

жить ориентиры, которые не были бы отторгаемы людьми. Значит, в своей основе они должны иметь то, что близко и личностно значимо для них. Наука со своей стороны способствует разрешению названного противоречия, исследуя и разрабатывая ценностно-содержательные основы воспитания.

Совершенно новая для современной науки и практики проблема — возможность выбора различных воспитательных программ. Это атрибут свободы, и можно только радоваться, что такое время для нас наступило. На местах, в регионах делаются попытки работать по тем или иным новым воспитательным моделям. Но. как правило, у практиков не хватает ни знаний, ни опыта, ни интуиции. Им непонятно, на какие ценности теперь опираться. Самодеятельность в конструировании воспитательных программ приводит к нежелательным результатам. Цели, в них выдвигаемые, научно необоснованы, порой абсурдны. Это — с одной стороны. С другой — если и предложить сегодня пусть самые совершенные программы, то и учителя, и родители могут заявить: у нас теперь свобода, поэтому зачем нам следовать вашим замечательным установкам. если они приведут к нищете или к несвободе, необходимости непосильно трудиться. Мы де сегодня сами вольны выбирать, как нам жить, на какие ценности ориентироваться, какие потребности у своих детей развивать. И они отчасти будут правы.

Поэтому очевидно, что мало предложить и научно обосновать модели или методики воспитания. Нужно, чтобы они были восприняты всеми участниками педагогического процесса. В педагогике социалистического периода этот процесс обычно назывался внедрением. Тогда все было значительно проще: учителя должны были работать по тем методикам, которые "шли сверху". Теперь и учителя, и дети могут выбирать. Директивные меры здесь не помогут. Технологий и механизмов обоснованного выбора у нас пока нет Без ответа остаются вопросы: как доказать, что предлагаемые программы оптимальны? Какие сведения, знания нужно довести до тех, кто реально осуществляет процесс воспитания? Наука о воспитании подрастающего поколения сегодня должна задуматься, как создать возможности для такого выбора, подвести к нему, дать почувствовать ответственность за свой выбор, указать реальные пути достижения избранных целей. Только свободный и осознанный выбор дает человеку возможность почувствовать себя ответственным за него и не отступаться от принятых решений при первой же трудности.