Э.В. Соколов Культурология

Как войти в истинный, невыдуманный мир культуры? Как расширить свою Вселенную и соприкоснуться умом и чувством с великими событиями и великими Учителями человечества?

Культурология открывает нам такую возможность. Она не рассказывает нам всего, что известно историкам, и не ставит целью просто рисовать картины иных обществ, перечислять интересные и занимательные факты. Нет! Она дает нам некоторые важные идеи, принципы, помогающие собирать и систематизировать множество событий, ситуаций, и с помощью разума и воображения воссоздать черты иных культурных миров.

Наука о культуре не огорожена забором от других наук о человеке и обществе. Она уходит своими корнями в общественно-историческую и философскую мысль прошлых столетий. И все же это молодая дисциплина, делающая только первые шаги.

Герман Гессе в своем философском романе "Игра в бисер" нарисовал беглый эскиз культурологии, определив ее как "игру" со своими ценностями и символами культуры. Мастера "игры в бисер" используют в качестве фигур не шахматы и шашки, а теоремы геометрии, библейские заповеди, политические принципы, музыкальные темы и формы, литературных персонажей и мифических героев.

Культурологический язык должен уметь соединять общее с частным, временное - с вечным, душевное - с духовным, материальное - с идеальным. Это язык не может обойтись без метафор, символов, аналогий и поэтому должен приближаться к художественному языку. Само же пользование этим языком и работа в области культурологии потребуют от будущих мастеров этой науки таланта, близкого к поэтическому и художническому. Вот это-то "стирание границ" между наукой и искусством, философией и поэзией, которое замечается в работах современных культурологов, и настораживает представителей традиционного обществознания.

Но и общественная наука Запада, хотя и свободная от марксистских догм, также движется, главным образом, по позитивистскому руслу, овеществляя, омертвляя язык культуры понятиями типа: "роль", "функция", "статус", "страта", "ориентация", "система" и т.п. Мы не возражаем против использования этих понятий в культурологии и обществознании. Более того, многие новые идеи физики, термодинамики, биологии, необычайно богатые эвристическими возможностями, такими как "энтропия", "принцип дополнительности", "наследственный код", "экологическая ниша" - для тех, кто их понимает - могут служить прекрасными инструментами культурологического объяснения. Но эти формализующие понятия не должны заслонять сути культурного бытия, самого движения культурной жизни, которые нельзя понять без соответствующей гуманитарной настроенности, включающей в себя не только рассудок, логику, но и игровые, поэтические и философские способности.

Сегодня к культурологии подключаются новые научные методологии, такие как системный подход, психоанализ, структурализм, семиотика, герменевтика. Сам язык политической и экономической жизни нашего времени с его довольно неожиданными, но подчас емкими и полезными понятиями, такими как "теневые структуры", "дефицит", "дорога к Храму", "образ врага" может стать полноценным компонентом культурологического рассуждения.

Глава 1. Элементы теории культуры.

Предмет культурологии.

Наука не изучает все подряд. И она всегда избирает предметом изучения какой-то ясно очерченный объект.

Существует множество наук об обществе - история, демография, социология, общественная психология. И каждая имеет свой предмет, свой угол зрения на общество. Попытки создать единую науку о человеке также вряд ли оправданны. Человек изучается с разных сторон разными науками - медициной, психологией, физической антропологией, язык - лингвистикой и т.п., и все это составляет в конце концов "феномен человека".

Дело в том, что наука начинается не с предмета. Она возникает потому, что человека начинают волновать, мучить, интересовать какие-то проблемы - практические или теоретические. А поскольку повседневный опыт не дает на них ответа, ученые изобретают специальные методы, стратегию исследования, накапливают относящиеся к делу факты и соображения, систематизируют их.

Постепенно выясняется тот "системный объект", та совокупность взаимосвязанных явлений, даже если они похожи друг на друга. Нужно выявить систему, которая служит предметом изучения.

Предметом культурологии является культура или мир культуры как более или менее целостная система.

Что такое культура?

Культурой мы называем все то, что создано руками и разумом человека, весь искусственный - отличный от природы - мир явлений, который замечателен, в частности, тем, что не может существовать без ухода, без человеческой заботы.

В природе все растет, умирает и возрождается само собой. Но составляющие культуру машины, здания, вещи, идеи способны жить сами по себе. Они рушатся, разлагаются, гибнут, если их перестает поддерживать рука человека, если человек теряет к ним интерес, если сознание угасает.

Происходящие в культуре процессы - например, расцвет и упадок экономики, развитие техники, искусства, науки, превращение классицизма в романтизм и модернизма в постмодернизм - далеко не всегда нам понятны и часто не зависят от воли и желания одного человека. Тем не менее, культурные процессы связаны с человеческими решениями, влиянием людей друг на друга, их поступками.

Если в культуру входит все созданное людьми, то возникает вопрос: зачем изучать в рамках одной науки то, что до сих пор исследовалось отдельными дисциплинами?

Многие полагают, что таким вновь открытым самостоятельным "пластом", который вместе с тем покрывает все области культуры, является пласт символов, языка, "знаковых систем", представленных науками, искусствами, кодексами права и морали. (ТЕКСТЫ КУЛЬТУРЫ) Это, в основном, верно. Но к этому надо сделать несколько оговорок.

Во-первых, символическое и несимволическое не всегда легко различить. Самые привычные утилитарные предметы, например, ключ, молот, серп, оливковая ветвь, сноп пшеницы, лавровый венец, могут иметь символический смысл. В то же время символы языка, значения и смысл не "впрессованы" в слова, не закреплены за ними навечно, а могут рождаться и умирать в ходе беседы, в процессе развития или распада какой-либо идеологии.

Во-вторых, предмет науки не строго очерчен еще и потому, что "строгого порядка" в системе наук, как ни парадоксально, не существует. Науки развиваются неравномерно, тесня, обгоняя друг друга, соединяясь и распадаясь. При этом на один и тот же вопрос в науке может быть несколько ответов. Несколько теорий, относящихся к пониманию языка, религий или морали могут существовать параллельно и каждая может содержать в себе какое-то зерно истины.

В-третьих, предмет социальных и гуманитарных наук особенно трудно вычленить потому, что науки о человеке соприкасаются с идеологией эпохи и изменяются вместе с ней. Общество обновляется с каждой эпохой. Оно в чем-то подобно действующему вулкану, дающему каждый раз "выбросы" нового состава.

В-четвертых, в отличие от физика или химика, имеющих дело с неживой материей, культуролог изучает живые культуры.

Талант субъективного "вчувствования", сопереживания, способность к диалогу с прошлым входят в арсенал познавательных методов ученого.

"Пристрастность" отдельных ученых служит своеобразным гарантом

"беспристрастности" всего научного сообщества. Каждый культуролог в какой-то степени субъективно определяет рамки своего предмета.