§ 2. Гуманизм и гуманисты Возрождения

Сам масштаб перспективы, в которой можно понять социальные, моральные, культурные преобразования, совершаемые в эпоху Возрождения, открывается в явлении, которое называется ренессансным “гуманизмом”. Термин “гуманизм” является производным от слова “гуманист”. Он появляется в XV веке и указывает на род занятий, — преподавание так называемых гуманитарных дисциплин — грамматики, риторики, философии, поэзии и т.д. Но еще у римлян термином ”обозначалось воспитание и образование граждан. Гуманитарные науки, с точки зрения древних, наиболее способствовали возвышению и облагораживанию человека. Образцы этих дисциплин сами ренессансные гуманисты видели в литературе и философии греческих и римских авторов. Потому в эпоху Возрождения они и стали привлекать особенное внимание, а их изучение приняло по сравнению с периодом средневековья совершенно новый характер. Такое понимание роли литературы в широком смысле впервые встречается у Петрарки. Культурная и педагогическая программа касалась вопросов изучения классической литературы, и, следовательно, изучения классических греческого и латинского языков. Падение Константинополя в 1453 г. привело к тому, что множество византийских ученых перебиралось в Италию, что облегчало итальянским гуманистам приобщаться к греческому языку. Но гуманизм не был явлением исключительно книжной культуры, потому что именно в среде гуманистов складывается новое отношение к знанию вообще. Энциклопедизм и систематизаторство средневекового типа образованности уступают место стремлению к формированию живого философствования как непосредственного ответа на вопросы современной гуманистам действительности. Гражданская проблематика, этические вопросы, проблема человеческой свободы, ценность индивидуальности и личности в культуре во времена гуманистов становятся наиболее важными вопросами, к которым они постоянно обращаются. Отсюда проистекает возвеличивание человека. Но здесь же коренится источник своеобразного титанизма и даже демонизма эпохи Ренессанса, которые имели свои обратные стороны. Таким образом увлечение гуманистов классиками имело ту природу, что у древних сами гуманисты искали подкрепления основам складывающейся новой философии, нового вкуса к жизни. Гуманитарные знания давали гуманистам почву, на которой можно было противостоять средневековому взгляду на человека и его место в иерархии земных и божественных существ. Гуманизм представляет собой типично ренессансное явление формирования новой прослойки культуры и новой интеллигенции, т.е. людей, посвятивших себя исключительно изучению культурного наследия. Программа гуманистов включала “возрождение литературы”, “возрождение живописи”, “возрождение философии”, т.е. тех областей культуры, которые были целиком подчинены церковной традиции. В широком смысле Гуманизм означает формирование в обществе тех сил, которые попечительствуют о культуре, ведут серьезные филологические и исторические исследования, защищают культуру от внешнего ей господства идеологических догм. Потому ряды гуманистов чрезвычайно широки, это — и ученые филологи, и просвещенные папы-гуманисты, и просвещенные государи, и богатые меценаты и покровители искусств. Флоренция. Очагами гуманистической культуры становятся придворные общества и академии, основанные богатыми купцами и патрициями.

Расцвет литературы по-своему осветил сложную историю ренессансной Италии.

Данте Алигьери (1265—1321), которого вслед за Ф.Энгельсом называют последним поэтом средневековья и первым поэтом нового времени, прожил трагическую жизнь. Он был современником Джотто. Имя Скровеньи, для которого художник расписывает капеллу в Падуе, встречается и в Божественной комедии. После поражения партии гиббелинов, к которой принадлежал Данте, поэт до конца жизни становится изгнанником. Скитаясь по разным городам Италии, он пишет “Комедию”, названную его почитателями “Божественной комедией”. В ней изображается странствие Данте по Аду, Чистилищу и Раю в сопровождении римского поэта Виргилия. Картины, которые открываются им, показывают сверхчувственный мир с планами загробных царств с потусторонними ландшафтами, наполненными страдающими или блаженными людьми. Три загробных царства концентрируют и упорядочивают у Данте все то, что было так перемешано в жизни. Недаром после смерти Данте его современник Чино да Пистойя написал: “Иссяк источник, в воде которого каждый находил отражение своих заблуждений”.

Другого поэта Раннего Возрождения Франческо Петрарку (1304—) единодушно почитают как первого гуманиста. Для него одинаково близки Августин, которому он исповедуется и античные авторы Гомер, Вергилий, Цицерон, Сенека, которым он пишет письма. В “Инвективе против врачей” он пишет: “философия, хотя она и найдена язычниками, все же по сути своей может быть христианской”. Потому, наверное, с такой силой в нем выразила себя страсть ренессансного человека к собиранию античных источников.

Новый жанр, который расцветает в эпоху Возрождения в Италии - авантюрная новелла. Блестящим представителем этого рода литературы был Джованни Бокаччо. В сборнике, состоящем из ста рассказов —“Декамероне” описываются нравы современного писателю общества. Здесь мы можем наблюдать ренессансного человека в живой естественной среде. Бытописание Бокаччо дополняет картину ренессансной жизни.