Глава XII культура нового времени § 1. Новое время – эпоха становления современной промышленной цивилизации.

В XVIIв. Европа вступает в новую фазу экономического, социального и культурного развития, которое принято называть Новым временем. В эту эпоху начинаются развертываться отношения, которые и поныне характеризуют западноевропейскую цивилизацию – буржуазные отношения.

Для социально-политической жизни Нового времени характерно большое количество войн, революций и гражданских войн. Кроме того, XVIIв. – это эпоха национально-освободительных движений и эпоха ранних буржуазных революций. Среди предвестников революционных движений можно назвать Нидерландскую революцию 1502-1579 гг. и иконоборческое движение 60-х годовXVIв. В это же время в Голландии появляется капиталистическое мануфактурное производство, бурное развивается торговля и морской флот и связанные с этими процессами наука, техника и производство. В 1640 г. в результате национально-освободительной борьбы от Испании отделяется Португалия. Во Франции гражданская война завершается Нантским эдиктом – первым в Западной Европе законодательным актом о веротерпимости. В 1618-1648 годах Голландия, Франция, Англия и Швеция оказались втянутыми в 30-летнюю войну, уничтожившую до 50 % населения Западной Европы.

Английская буржуазная революция сделала необратимыми процессы становления капиталистических отношений. Краткие исторические вехи английской буржуазной революции: 1640-1642 – начало заседаний Долгого Парламента, 1642-1647 – первая гражданская война, 1648 – вторая гражданская война, 1649 – казнь Карла Стюарта, 1659 – реставрация монархии.

XVII-XVIII столетия самым радикальным образом меняют образ жизни и сознание людей Западной Европы. Предшествующая эпоха всемерно уповала на традицию в личной и в общественной жизни, в искусстве и в религии, боясь всяческого изменения, угрожающего разрушением равновесию и стабильности. Здесь не было места любознательности, представлявшейся опасным помешательством неспокойной души. Однако в рассматриваемый период времени на смену стационарной социальной, мировоззренческой и культурной системе приходит всеохватывающее стремление к динамизму. Человек обнаруживает новое пространство для своей активности, открывает незаполненное время, начинает осознавать себя субъектом исторического действия. Эпоха неуспокоенности и исканий завершает период Великих географических открытий. Достаточно быстро человек исследовал почти все географическое пространство Земли, убедился в ее обозримости и доступности и приступил к политическому, культурному и экономическому освоению новых пространств. В путешествиях и экспедициях, европейцы познакомились с огромным количеством новых для них народов и культур, обогатив свои представления о многообразии человеческой природы и укрепившись в идее своей уникальности, получившей название европоцентризма.

Динамика вторгается даже в сферу, традиционно полагавшуюся принципиально неизменной – в сферу религии. Все более широкие массы людей выступают против отдельных положений католицизма, отрицающего право человека на собственное мнение в области религии. Следует напомнить, что до XVIIв. религия охватывала почти все проявления человеческой жизни. Теперь все более распространенной становится убежденность в праве личности на свободный выбор религиозных убеждений.

В качестве непосредственного предшественника Нового времени необходимо назвать Реформацию(лат. reformatio - преобразование) - широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе в XVI в., носившее антифеодальный характер, но принявшее форму борьбы против католической церкви. Реформация началась в Германии с выступления в 1517 году монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета М. Лютера (1483-1546) против широко распространенной практики продажи индульгенций – письменных отпущений грехов от имени папы римского. Эти мысли были созвучны самым широким народным слоям, но абсолютно неприемлемы для церковного руководства. Папа Лев X призывает Лютера к ответу и настаивает на отречении от крамольных идей, бунтовщик отвечает мгновенно распространявшимися в народе памфлетами. Этот разгорающийся спор папа попытался прекратить путем отлучения Лютера от церкви в 1520 году, однако последний прибег к защите светской власти, тоже весьма недовольной чрезмерным авторитетом Рима и в 1521 г. на рейхстаге в г. Ворсме произнес свое историческое: "На том стою. Я не могу иначе, и да поможет мне Бог".

Основные идеи Лютера имели сугубо богословский характер: Человек грешен, однако только Бог может прощать грехи человеку искренне раскаявшемуся. Человек может спастись, лишь уверовав, и не просто в существование Бога, а приняв его волю через внутреннее доверие к нему. И с этой точки зрения, становятся абсолютно бессмысленными любые действия, в том числе – молитвы, паломничества, пожертвования и т.д., если у человека нет веры. В ходе развития, идеологи Реформации вообще выдвинули тезис, отрицавший необходимость католической церкви с ее иерархией во главе с папой и духовенства вообще (тезис об “оправдании одной верой” без посреднической роли духовенства в спасении верующего и др.). Единственным источником религиозной истины было провозглашено Священное Писание и одновременно было отвергнуто католическое Священное Предание. Каждый человек может понять, чего требует от него Бог, который не нуждается в посредниках для проведения своей воли и требований. Для этого каждый должен читать Библию, которую Лютер переводит с мертвого языка учености – латыни на живой язык немецких обывателей.

Основные требования - “дешевой церкви”, отрицание права церкви на земные богатства и т.д. нашли поддержку не только в среди обездоленных, но и среди многих германских князей и рыцарей, недовольных авторитетом римских первосвященников и их вмешательствами в дела светские. Они давали прибежище Лютеру и его сторонникам и поощряли пропаганду и распространение новой веры. Под нажимом папы, император попытался запретить новую веру, однако ряд городов и князей в 1529 г. подписали протест против этого решения, что дало новое название этому религиозно-мировоззренческому движению – протестантизм. Реформация быстро распространялась по Европе и приобретала новые черты и направления. Основными направлениями в Реформации были бюргерско-буржуазное (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединяющее требование упразднения католической церкви с борьбой с существующими феодальными отношениями (Т. Мюнцер, анабаптисты), королевско-княжеское, отражавшее интересы монархов и светских феодалов, стремившихся укрепить свою власть и захватить земельные богатства церкви. В Германии развернувшаяся борьба между сторонниками и противниками Реформации завершилась в 1555 г. Аугсбургским религиозным миром, провозгласившим принцип – "чья власть, того и вера".

Сходные реформационные процессы происходили по всей Европе - в Швейцарии, Англии и других странах. В странах, где победила реформация, церковь оказалась в фактической зависимости от государства, что облегчало развитие науки и светской культуры. Тем самым было положено начало прогрессу светской идеологии, приведшей к новой культурно-исторической ситуации.

В ответ на реформацию, возникла контрреформация - движение, развернувшееся в Западной Европе в XVI-XVII вв. Во главе контрреформации стояла католическая церковь, но в ней принимали участие различные социальные силы. Контрреформация представляла собой попытку остановить процесс разложения феодальных порядков и сохранить влияние католицизма. В самой католической церкви была проведена реформа папской курии, реорганизована инквизиция, создан орден иезуитов (1540 г.), принят ряд декретов с целью укрепления авторитета папы, введена строгая цензура и выпущен первый "Индекс запрещенных книг" (1559 г.) который вплоть до серединыXXстолетия определял круг чтения католиков. Одновременно в ходе Контрреформации активизировалась миссионерская деятельность католической церкви, стремившейся распространить свое влияние за пределы Западной Европы. В результате своей деятельности миссионеры совершили ряд важных географических открытий, внесли значительный вклад в изучение культур и языков многих народов Азии, Африки, Америки.

Значительным образом процессы Нового времени, важнейшим среди которых можно назвать социо-культурный динамизм, Реформацией. Не вдаваясь в подробности, отметим, что значительнейшим явлением эпохи Реформации стало открытие человеческой индивидуальности (личности) как важнейшего центра мироздания и масштаба всех его проявлений. Тема, прозвучавшая вначале в сфере религиозной и постепенно распространившаяся на все сферы жизнедеятельности человека - проблема свободы и проблема ответственности личности. Человек, открывший в себе равноправного собеседника с Богом, быстрее и легче осознавал свою экономическую, политическую, интеллектуальную и т.д. свободу. Лишенный внешних понуждений и поддержек, человек должен был научиться быть самостоятельным. Именно здесь истоки экономического и политического индивидуализма - краеугольных камней буржуазного образа жизни и капиталистических отношений.

Однако самым серьезным противником человека, освобождавшегося от средневекового прошлого, был он сам, раздираемый внезапной свободой. На протяжении всего бурного Нового времени энергия освобождающегося человека расшатывала и социум, и культуру. Но одновременно с этим в индивиде выкристаллизовывалась личность- "самоограничивающися индивид" (Гегель), человек, хозяин не только внешнего мира, но и себя самого.