§ 3. Железный век

Скорее всего, сыродутный метод выплавки железабыл изобретен в Малой Азии, причем железные клинки, найденные в Аладжа-Хююк, датируются 2100 г. до н. э. Первые же изделия из этого металла могли изготавливаться из метеоритного железа, содержащего высокую примесь никеля. Первоначально железо было очень дорогим металлом, поэтому процесс перехода от индустрии бронзы к индустрии железа протекал неравномерно, в зависимости от местности.

Причиной же перехода к железному веку является куда большее распространение в природе железных руд. Тем не менее, этот процесс не был бы возможен без использования технологий бронзового века. Способ получения железа более трудоемок и сложен. При выплавке железа использовались первоначально сыродутные печи (горны) с искусственным нагнетанием внутрь камеры воздуха с помощью мехов. В результате высоких температур оксиды железа, содержавшиеся в руде, восстанавливались до металла и шлака. Крицу, рыхлую массу металла, проковывали и получали сталь. ВXIXв. в доменные печи стали вдувать не сырой, а горячий воздух, тем самым достигая более высоких температур внутри печи.

Железосовершило переворот в материальном производстве. Болеетвердый материал, нежели бронза,был более производителен. Расширились территории освоения земель, пригодных по сельскохозяйственную деятельность, в том числе, в лесной зоне. Это были способны сделать железные лемех плуга, топор, серп, коса и другие орудия труда. В ряде культур намечается рост населения,демографический подъем. Особенно ярко это видно на примере крупнейших древневосточных и античных цивилизаций.

Произошел переворот в военном деле. В руках воинов оказалось более эффективное наступательное и оборонительное вооружение.

Кузнечное дело и металлургия постепенно выходит на первое место среди ремесел. Начинается процесс специализации ремесленного производства. Толчок в развитии получили ремесла, связанные с обработкой дерева, кожи, кости.

Становится более продуктивным не только сельское хозяйство, но и скотоводство. Окончательно возникли два вида цивилизаций: оседлый земледельческо-скотоводческий и степной, скотоводческий. Взаимоотношения между этими видами культур приобретают исторически устойчивый характер. Складывается евразийский трансконтинентальный торговый и культурный феномен, Великий шелковый путь, шедший из Восточного Средиземноморья к берегам Тихого океана. Значительную роль в мировой истории сыгралоВеликое переселение народов, в ходе которого перестала существовать Западная Римская империя. Сложились значительные мигрирующие этнические группы. Так, в истории Евразии выделяются два периода, связанных с наличием крупных кочевых культур:скифская эпоха (VII – II вв. до н. э.) и гунно-сарматская эпоха (II в. до н. э. – IV в. н. э.). Контакты в раннем железном веке приобрели новый характер, способствовали быстрому распространению новаций и возникновению стабильных экономических, культурных, политических связей.

§ 4. Традиционная культура

Не только археологические памятники являются источником по изучению первобытной истории человечества. Значительные данные дает сопоставительный анализ первобытных реалий с культурами племен Австралии, Америки, Африки, Океании, которые сохранили на себе отпечаток ранних периодов в истории человечества. Их мировоззрение, обряды и верования, орудия труда, произведения искусства примерно соответствуют первобытному периоду. Такие общества являются традиционными, обладающими устойчивыми формами, с помощью которых можно понять значение, назначение, смысл памятников первобытности.

В традиционных культурах повседневность слита с культом, религиозным обрядом и магией. Культуры дагонов, бамбара, бауле, баконго, балуба, других африканских, австралийских и океанических племен показывают, что в них растворимы в ежедневном бытие и лишь условно выделяемы друг от друга обряды, культовые предметы, тексты, танцы, музыка, магия, колдовство, медицина, изобразительное искусство. Так как пение, музыка, чтение текстов, танец являются священнодействием, предметы культа и магии (одежда, маски, скульптура) являются необходимыми атрибутами ритуала, тогда миф, лежащий в основе обряда, приобретает зримую и слышимую форму.

Жизньпредставителей первобытной и традиционной культуры протекала как бы в двух мирах одновременно: в окружающем реальном мире и мире духов. При этом, безусловно, существовало единство обеих миров. Повседневность была насыщена общением с тотемами, фетишами, общением с духами предков и божествами-покровителями, обрядами рождения, свадьбы, погребения, наказания преступников, передачи власти и правления, заключения мира и объявления войн, вызыванием стихии (например, дождя), праздниками, связанными с хозяйственной деятельностью и т. д. Первобытная магия была сплавом художественного, научного и религиозного познания.

Таким образом, искусство традиционного общества является символическим.У каждого племени существуют свой неповторимый язык символов, сюжеты, художественные формы, говорящие о представлениях и миропонимании. Эти традиции передаются из поколения в поколение. Идеи и представления, выраженные в произведениях культуры и ритуалах, представляются продуктом коллективного, а не личного творчества. Вследствие этого эти творения не имеют авторов, а при совершении обряда не существует зрителей и исполнителей, так как все являются участниками, каждый из которых исполняет свою роль.

Сравнительное рассмотрение широкого круга мифологических сказаний народов традиционной культуры позволяет предполагать, что мифотворчествобыло первобытнымспособом понимания мира. При всем многообразии мифов у всех народов повторяются основные темы и мотивы. К числу древнейших мифов относятся мифы о животных, объясняющие их особенности или повествующие о животных-прапредках, о превращении людей в животных или в растения. Существуют мифы о происхождении Солнца, Луны, звезд. Часто встречается миф об умирающем и воскрешающем боге или звере в аграрных или скотоводческих культурах.

Особое место занимают мифы о происхождении Вселенной и человека. Эти космологические мифы связаны с богом-творцом, либо, исходя из преданий, мир зародился из некоего первоначала: хаоса, яйца, воды, мрака и т. д. В подобные мифы имеют вставные сюжеты отеогонии, происхождении богов. Мифы о смерти, загробной жизни, судьбе, конце света возникают позже.

Общий уровень культурно-исторического развития порождал единство восприятия мира. Первобытные люди еще не выделяли себя, как и представители традиционных культур, из окружающей среды: природной и социальной. Художественное мышление при этом метафорично, чувственно, познание мира не стало самостоятельной формой духовной деятельности. Человек переносит на природные объекты собственные чувства, свой субъективный мир, силы, свойства, элементы окружающей действительности предстают в виде конкретно-чувственных и одушевленных образах, где космос становится великаном, из частей тела которого создается мир, тотемический предок легко меняет свое обличие, сила выражается многорукостью, зоркость – многоглазостью, боги, духи, герои связываются семейными узами.

Изучение этнографических реалий традиционных культур сегодняшнего дня не только дает богатый сопоставительный материал при изучении первобытного общества, но и характеризует первобытность какисторически первый тип традиционной культуры.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. На какие две основные стадии делится первобытная история материальной культуры?

2. Какие виды ископаемых людей палеолитической эпохи можно назвать нашими возможными предками?

3. Какие существуют виды памятников искусства палеолита?

4. На какие основные изменения в природе и культуре человека произошли в мезолите?

5. Какие новые формы материальной культуры возникли в неолите?

6. Какие существуют два основных вида присваивающего хозяйства?

7. На какие основные этапы делится история каменного века?

8. Назовите основные технологии производства металлов в древности?

9. Назовите основные черты традиционной культуры?

10. Какие основные функции выполняло первобытное искусство?

ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.

2. Артамонов М. И. Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989.

3. Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. 2-е изд. Л., 1979.

4. Гурина Н. Н. Изыскания по мезолиту и неолиту СССР. М., 1983.

5. Деревянко А. П., Маркин В. В., Васильев С. А. Палеолитоведение. Введение и основы. Новосибирск, 1994.

6. Красковский В. И. Культурные трансляции и исторический процесс. СПб., 1994.

7. Мартынов А. И. Археология. 4-е изд. М., 2000.

8. Массон В. М. Первые цивилизации. Л., 1989.

9. Моргунова Н. Л., Кравцов А. Ю. Становление производства в эпоху энеолита и бронзы. М., 1981.

10. Ошибкина С. В. Палеолит и неолит. Л., 1986.

11. Семенов С. А. Происхождение земледелия. Л., 1974.

12. Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

13. Формозов А. А. Наскальные изображения и их изучение. М., 1987.

1Ошибкина С. В. Палеолит и неолит. Л., 1986, с. 86.

1Деревянко А. П., Маркин В. В., Васильев С. А. Палеолитоведение. Введение и основы. Новосибирск, 1994, с. 157

1Моргунова Н. Л., Кравцов А. Ю. Становление производства в эпоху энеолита и бронзы. М., 1981, с. 16.

1Столяп А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985, с. 56.