§3. Самоидентичность, поступок, личность

Поиск самоидентичности есть постижение человеком своей сущности. Действие, поступок, то, что творится личностью и что, в свою очередь, творит личность, есть то, в чем человек познаёт себя, свою сущность. Но в самопознании скрыта и большая опасность, которую обозначил Ф. Ницше: «Познавший себя - собственный палач». Сущность человека выявляется только в предстоянии предельному, когда поступок, достойное поведение требует мобилизации всех духовно-нравственных сил. В момент риска и опасности, в борьбе и страдании, на грани жизни и смерти проявляется сущность человека. Поэтому для достижения цели самоидентификации необходимо прекратить рассуждение о ней. Для человека всегда открыта возможность, она же опасность и она же долг, по выражению В.В. Бибихина, бросить себя на то, что, безусловно, следует назвать правым делом. Нелегко бывает определить, что есть правое дело, но ещё трудней найти в себе силы для реального отдания себя этому делу.

Для того чтобы определить, что есть правое дело, человек должен выйти за пределы своей единичности и соотнести себя с нравственными ценностями общества и с абсолютным нравственным законом. Именно поэтому с такой силой звучит призыв к самоосознанию у Ф.М. Достоевского в Пушкинской речи: «Не вне тебя правда, а в тебе самом; найди себя в себе, подчини себя, овладей собой,- и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоём собственном труде над собою».¹

Поиск самоидентичности как постижение человеком своей сущности может привести к разным вариантам ответа, где, тем не менее, можно выявить два полюса: достойное бытие и недостойное существование.

Сущностное бытие человека возможно лишь как бытие достойное, быть достойным человеком трудно. Это требует духовного усилия. Марсель Пруст точно сформулировал, что сама жизнь есть усилие во времени.¹ Духовная сила необходима для исполнения главной цели христианина - спасения души: “Царство Небесное силой берется и употребляющие усилие восхищают его”. (Мф. 11, 12) Необходимо усилие, чтобы остаться живым (не в биологическом смысле - Прим. В.К.). Смерть духовная не венчает жизнь, а присутствует в каждом из моментов жизни. Рабская покорность, малодушие перед обстоятельствами, убогое и жалкое существование несут на себе отпечаток смерти, в то время как физически человек еще жив. Подобный человек подобен премудрому пескарю: “Жил - дрожал и умирал - дрожал”. Духовная смерть в данном случае наступает значительно раньше физической. Унижение, когда человек позволяет растоптать свое духовное достоинство, также равносильно духовной смерти. Жизнь подлинная может бытийствовать только как жизнь достойная. Прав И.А. Ильин, когда он утверждает, что человек гибнет не только тогда когда он беднеет, голодает, страдает и умирает, а тогда, когда он слабеет духом и разлагается нравственно и религиозно, не тогда, когда ему трудно жить или невозможно поддерживать свое существование, а тогда, когда он живет унизительно и умирает позорно; не тогда, когда он страдает или терпит лишения и беды, а когда он предается злу.

Достоинство человека есть нравственная позиция сопротивления “давлению жизни” не ради выживания, а ради отстаивания своей внут­ренней свободы. “Давление жизни” может осуществляться как в природной так и в социальной форме и возможна угроза полного подавления человека, превращение его в беспомощную жертву, вынужденную безропотно подчиняться обстоятельствам. Достоинство же есть способность лич­ности превозмочь все жизненные бури, сохранить, не смотря ни на что, духовную свободу. Человеческое достоинство существует на самом острие противоречия между бытием человека как субъекта историче­ского зодчества, суверенного миротворческого на­чала и целостностью универсума - социума, культуры.

Поступок есть своего рода лакмусовая бумага при поиске самоидентичности.

Духовная сила проявляется прежде всего в поступке, поэтому до­стоинство человека есть его способность к поступку, а именно к дей­ствию, превышающему инстинкт самосохранения и основанную на нем потребность человека в безопасности. Способность к поступку имеет онтологическое значение, ибо “в деянии начало бытия”. Данный под­ход имеет давнюю философскую традицию. И.Г. Фихте утверждал, что деяние и только оно одно определяет достоинство человека. Этому со­звучен пафос философии Шопенгауэра и Ницше, И.А. Ильина и М.М. Бахтина. Поступок соединяет в себе осмысление ситуации, принятие решения и собственно действия. Содержание внутреннего мира чело­века несомненно богаче и сложнее чем его образ, проявляющийся в дея­тельности, но сущность человека определяет именно способность к поступку, явля­ясь главным атрибутом не просто индивида, но личности. Именно по­ступок является единственным путем преодоления разрыва между должным и сущим, идеальным и действительным, на что первым обра­тил внимание М.М. Бахтин. Поступок есть единственное, окончатель­ное и невозвратимое разрешение этого противоречия.¹ Он более чем рационален, он ответственен, ибо человек должен держать ответ за свой свободный выбор.

Понятия” достоинства человека” и “ценность человека” почти тождественны, но именно способность к поступку проводит между ними грань. Каждый человек имеет неповторимую ценность незави­симо от данной способности, но достоинство его определяется поступ­ком. Именно поступок является реализацией нравственных способно­стей личности.

Любимое изречение Сократа «Познай себя» в контексте проблемы самоидентичности можно интерпретировать так: «Познай, способен ли ты на поступок?». Феномен человека неизмеримо богаче и сложнее проявления его способности к поступку, но именно она определяет его сущность и достоинство. Самоидентичность как познание своей сущности основана на способности к поступку. Таким образом, выявляется последовательная триада понятий: идентичность - достоинство - поступок.