Глава IV самоидентификация как проблема становления личности § 1. Человек и культура
Взаимоотношения человека и культуры при их кажущейся простоте очень нелегко определить. Начнём с того, что это отношение в известном смысле есть отношение человека к самому себе, ибо культура в философском смысле, с нашей точки зрения, и есть собственно человеческий способ бытия в мире. Причём, "человечность" этого способа проявляется в двух смыслах. Во-первых, культура есть социальный, а во-вторых, это антропологический феномен. Человек недостаточно укоренён в природе как биологическое существо, и если рассуждать в логике известного реформатора психоанализа Альфреда Адлера, культура есть компенсация и сверхкомпенсация природной человеческой неполноценнности. В чём данная неполноценность проявляется? Человек как животное уязвимее и слабее многих хищников, поэтому весьма проблематично, чтобы, оставаясь на одной биологической основе, человек сумел бы отстоять свой ареал обитания. А. Адлер по своей первоначальной профессии был глазным врачом и опытным путём совершил ряд наблюдений, из которых сделал смелые выводы. Он заметил, что слепые и слабовидящие люди отличаются, как правило, отменным слухом, отчасти компенсирующим1 их физический недостаток. Известно, например, что люди маленького роста часто отличаются повышенным честолюбием и имеют дополнительный мотив для самоутверждения. Известно также, что немало знаменитых силачей вышло из детей, не отличавшихся большой телесной крепостью. Человек как будто пытается ответить на вызов природы, серьёзно обделившей его, неким
личным сверхусилием, значительно превосходящим вызов. Проводя аналогию между личным усилием индивида и становлением человечества, предположим, как это делает философская антропология, что само появление культуры явилось некоей травмой, ошибкой эволюции, "ответом", который на порядок превосходит вызов природы.
Сам синтез природы и общества стал возможен, как справедливо отмечает М.С. Каган, благодаря "изобретению" человеком культуры.
Главное качественное отличие жизнедеятельности человека и животного состоит в том, что поведение последнего программируется генетически, транслируется в наследственном коде и становится тем самым инстинктивным для каждой особи. Человек же не имеет врождённой программы деятельности и постоянно должен сознательно выбирать, по крайней мере, из двух возможностей, одна из которых является верной с точки зрения культуры. Более того, в этом смысле сама культура выступает как всё то, что отличает человека от животного.
Человек и культура тождественны не только в онтологическом, но и в историческом, чисто временном смысле. В 30-е годы 20 века в Среднюю Азию была организована экспедиция известного археолога Алексея Окладникова. Археологи обнаружили пещеру, ставшую позднее всемирно известной как Тешик-Таш. На полу этой пещеры были обнаружены останки мальчика. Окладников позднее определил, что это неандерталец, непосредственный предшественник "человека разумного". Но главное заключается в том, что мальчик не был просто брошен, он был похоронен, а его могилка была ограждена рогами дикого горного козла, культ которого сохранился в тех местах до 20 века. Алексей Окладников имел возможность сопоставить эту находку с другими, сделанными в Западной Европе. Там черепа примитивных людей, типа неандертальцев, окружали камнями одинаковой формы и размера, как лучами солнца. Отец Александр Мень сделал на этом основании вывод, что ещё до того как человек стал тем единственным видом Homo Sapiens, который сейчас господствует на Земле, он уже не мог обойтись без некоторых религиозных представлений.1 А с точки зрения выдающегося русского философа П.А, Флоренского именно религия, культ образуют то самое ядро, вокруг которого происходит становление культуры.
Итак, как мы выяснили, сам человек с его определённым способом жизнедеятельности и есть культура. Но необходимо помнить, что в отношениях человека и культуры существует не только тождество, но и различие. Во-первых, человек есть творец культуры. Во-вторых, он есть творение культуры и в обоих случаях мы отделяем культуру от человека. Культура есть всё, что создано человеком. Мир искусственно созданных предметов есть мир культурных артефактов. Человек вкладывает всю свою душу в гениальные картины и книги, которые он создаёт, и они начинают жить самостоятельной жизнью. А творения культуры, в свою очередь, оказывают влияние на формирование человека.
Индивид усваивает нормы, ценности и идеалы культуры, социальный и культурный опыт в ходе процесса социализации, и это и есть процесс становления и развития личности. Важную роль здесь играет идентификация.