Глава вторая

Что [все это] сказано правильно, ясно также из того, что говорят о

движении другие, и из того, что нелегко определить его иначе. Ведь никто не

смог бы отнести ни движение, ни изменение к другому роду. Это станет

очевидным, если рассмотреть, как представляют его некоторые они говорят, что

движение есть разнородность, неравенство и не-сущее; однако ничему из этого

нет необходимости двигаться, будет ли оно разнородным, неравным или не

существующим, и изменение как в направлении к ним, так и от них происходит

не в большей степени, чем от противолежащего. Причина же, почему они

помещают движение в такие [разряды], состоит в том, что движение кажется

чем-то неопределенным, а начала второго ряда -- неопределенными вследствие

того, что основаны на лишенности: ведь ни одно из них не представляет собой

ни определенного предмета, ни качества, ни прочих категорий. А почему

движение кажется неопределенным, это зависит от того, что его нельзя просто

отнести ни к возможности сущего, ни к его деятельности; так, [например], ни

возможное количество, ни количество в деятельности не должны с

необходимостью двигаться. И все же движение кажется некоторой деятельностью,

хотя и незавершенной. Причина этого в том, что возможное, деятельностью чего

[является движение], не завершено, и поэтому трудно понять, что такое

движение: надо ли его отнести к лишенности, или к возможности, или просто к

деятельности, но ничто из этого не представляется допустимым. Остается,

стало быть, указанный выше способ [понимания] движение есть некая

деятельность, [и притом] такая деятельность, которую мы описали; увидеть ее,

правда, трудно, но она тем не менее вполне допустима.

Движется и то, что приводит в движение, как было сказано выше, -- [по

меньшей мере] все, что в возможности подвижно и неподвижность чего есть

покой (ибо, чему присуще движение, для того неподвижность есть покой).

Воздействие на подобную [вещь], поскольку она такова, и есть приведение в

движение: оно осуществляется прикосновением, так что одновременно [и само

движущее] испытывает воздействие Поэтому движение есть действительность

подвижного, поскольку оно подвижно, оно происходит от прикосновения

движущего [к движимому], так что одновременно и [движущее] испытывает

воздействие. Форму же всегда привносит движущее -- будь то определенный

предмет или определенное качество или количество. И эта форма будет началом

и причиной движения, когда [движущее] движет; например, человек в

действительности создает человека из того, что было человеком в возможности.

Глава третья

Теперь становится ясной и та [кажущаяся] трудность, что движение

происходит в подвижном: ведь оно есть действительность последнего,

[осуществляемая] под воздействием способного двигать. И деятельность

способного двигать также не есть что-либо иное: действительность должна быть

у обоих, ибо способное двигать является таковым благодаря возможности, а

[фактически] движущее -- благодаря [своей] деятельности, но оно оказывает

действие на подвижное, так что им обоим в равной мере присуща одна

деятельность -- подобно тому как одинаков промежуток от одного к двум и от

двух к одному, а также [расстояние] при подъеме и спуске. Ведь они

существуют как одно, хотя определение у них не одно. Так же обстоит дело с

движущим и движимым.

Здесь, однако, имеется логическая трудность. Ведь, пожалуй, необходимо,

чтобы у действующего и испытывающего воздействие была разная деятельность.

Ведь в одном случае имеется действие, в другом -- претерпевание, причем итог

и цель первого есть деяние, второго же -- страдательное состояние. Так как

оба суть движения, то, если они различны, в чем же они находятся? Конечно,

или [1] оба в том, что испытывает воздействие и приводится в движение, или

[2] действие в действующем, а претерпевание в испытывающем воздействие (если

же и последнее следует назвать действием, то оно будет омонимом). Но если

правильно второе, то движение будет в движущем, ибо то же соображение будет

справедливо и для движущего, и для движимого. Таким образом, или все

движущее будет двигаться, или обладающее движением не будет двигаться. Если

же и то и другое -- и действие и претерпевание -- будут в движимом и

испытывающем воздействие и, [например], обучение и изучение -- две вещи

разные -- окажутся в ученике, тогда, во-первых, деятельность каждого не будет

присуща каждому, а во-вторых, вид. Качественное изменение, например, есть

действительность способного к качественному изменению, поскольку оно

способно к такому изменению. Еще более понятна действительность могущего

действовать и претерпевать, поскольку оно таково вообще или же в отдельных

случаях, например строительство или лечение. Таким же образом следует

говорить и о каждом другом виде движений.