Домашка этносоциология

128

ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ

2006 — №3

А. В. КОСТИНА

Национальная

и этническая

культура:

большинстве концеп

соотношение

нов, космополитичных во

в глобализирующемся

Вций

глобализации

всех отношениях.

процесс

глобализации

мире

И наконец, это меж

культуры рассматривает

дународная экономиче

ся как своеобразная проекция экономиче

ская и политическая элита («давосская куль

ских, политических и информационных тен

тура», по С. Хангтингтону), которую доста

денций, связанных с американским домини

точно подробно описал М. Кастельс, выде

рованием и осуществлением этой страной

ливший в качестве ее основного признака

достаточно агрессивного влияния на осталь

доступ к информации. Кастельс показал,

ной мир. П. Бергер1 выделил ряд агентов по

что мировая элита игнорирует культурное

добной культурной глобализации, среди ко

разнообразие, создает определенную иден

торых — «клубная культура интеллектуа

тичность, связанную с принадлежностью

лов», распространяемая

академическими

к структурам управления информационной

структурами, фондами, правительственны

экономикой, стремится к «унификации сим

ми и межправительственными организация

волического окружения»,

гомогенизации

ми и учреждениями; массовая культура —

стиля жизни, нивелировке культурных гра

«мак мир» (McWorld) (однако в том случае,

ниц и созданию специфической глобальной,

если она имеет форму «причастного потреб

интернациональной культуры2. Кастельс

ления», под которым П. Бергер понимает

рассматривает те методы, которыми узкий

осознанное приобщение к ценностям амери

круг корпоративной элиты добивается гомо

канского образа жизни, в противовес «не

генности посредством пребывания в универ

причастному», случайному, ситуативному,

сальных, изолированных

пространствах

где гамбургер не означает ничего больше,

«международных отелей, убранство кото

чем приготовленный быстро и по определен

рых, от дизайна комнат до цвета полотенец,

ному рецепту бутерброд); различного рода

должно создавать ощущение принадлежно

массовые движения — как нерелигиозные

сти к внутреннему кругу и абстрагирова

(поборников охраны окружающей среды,

ния от окружающего мира, а потому повсю

прав человека, феминисток), так и религиоз

ду делается одинаковым», «комнат отдыха

ные. Автор считает, что одним из носителей

для VIP персон в аэропортах, предназна

глобального сознания также является так

ченных для поддержания дистанции меж

называемый яппи интернационал, состоя

ду собой и обществом на магистралях про

щий из честолюбивых молодых бизнесме

странства потоков»; а также в системе об

130

ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ

2006 — №3

угрозу культурной экспансии и разрушения

ному результату — утверждению традици

всего особенного, самобытного, не поддаю

онных ценностей9. Подобный взгляд амери

щегося генерализации.

канских исследователей на процессы гло

Для того чтобы более четко осознать спе

бализации культуры как естественные, но

цифику глобализационных процессов в об

временно не завершенные, в большой степе

ласти культуры, необходимо определить, ка

ни отражает европоцентристскую позицию,

кие элементы из ее обширного арсенала под

достаточно ограниченную и подвергнутую

лежат совмещению и переносу, в пределе

обоснованной критике еще О. Шпенглером.

являясь универсальными, а какие существу

Не касаясь политических аспектов этой про

ют как формы, наполняемые исключительно

блемы, хотелось бы проанализировать ее

специфическим содержанием, не подлежа

в теоретической плоскости, акцентировав

щим трансформации. Практика показывает,

внимание на особенностях функциониро

что абсолютно безболезненным для любых

вания этнической культуры в современном

культур является процесс обмена поверхно

мире.

стными элементами — одеждой, способом

приготовления пищи, традициями лечения,

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ

искусством и ремеслами, формами развлече

РЕНЕССАНС И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

ний, играми, стандартами потребления. Бо

Подобная «этнизация» сознания и реак

лее же глубинные установки, отражающие

тивация этнического культурного потенциа

ся в картине мира, ценностной системе,

ла проявляются в том, что в глобальном

представлениях о мироустройстве, в харак

масштабе развивается новая политическая

тере символического опредмечивания мира,

архитектура, основанная на границах не на

не поддаются унификации, генерализации

циональных, а этнических культур. Причем

и механическому совмещению. Если такое

этот факт как положительный отмечают

происходит, можно говорить не о глобали

американские исследователи П. У. Престон

зации, скажем, ценностей, а о замене одних

и Б. Нейчман, последний из которых в своей

ценностей и соответствующих им культур

работе «»Четвертый мир»: нации против

ных миров другими, о поглощении одной

государств» доказывает, что «государства

картины мира, одной символической систе

приходят и уходят, национальности (то есть

мы другой.

этнонациональные общности. — А. К.) оста

К примеру, Америка собственные ценно

ются»10. Это позволяет говорить о том, что

сти рассматривает в качестве универсаль

современный период развития является вре

ных, обладающих равной значимостью для

менем своеобразного этнокультурного ре

представителей любой культуры. В числе

нессанса, обладающего целым рядом специ

этих идей и ценностей, которые Р. Хани

фических особенностей: повышенной идео

трактует как «трансцендентные»8, находят

логичностью и политизированностью, о чем,

ся демократия, приверженность рыночной

в частности, пишет апологет новейшего

экономике, гражданским свободам, нормам

этноплюрализма В. Дресслер Холохан11.

цивилизованного общежития, индивидуа

Французский ученый, анализируя развитие

лизм, равенство, права человека, отделение

национальных движений в Восточной Евро

церкви от государства. Однако эти ценно

пе за последние 20 лет, отмечает, что этниче

сти не встречают поддержки в исламской,

ский фактор политизировался и стал инст

конфуцианской, буддистской, индуистской

рументом борьбы за власть (автор приводит

культурах, где Ближний Восток сегодня на

в пример такие партии и движения, как

ходится под влиянием идеи «реисламиза

«Рух», «Саюдис», Национальный фронт

ции», Индия — «индуизации», Япония —

Азербайджана и т. д.). В. А. Авксентьев

«возврата в Азию», а их пропаганда вызыва

в своем труде по этнической конфликтоло

ет враждебную реакцию и приводит к обрат

гии анализирует причины возникновения эт

2006 — №3

Проблемы филологии и культурологии

133

ном обществе с активной социальной дина

му она имманентна. Однако сегодня про

микой, является закономерным процессом.

тивостояние разрушительному влиянию гло

Иное дело, что обострение тех проблем, ко

бализации вынуждает правительства мно

торые присущи практически любому обще

гих стран предпринимаить согласованные

ству, но существуют в латентном виде, бе

усилия, направленные на защиту этниче

зусловно, порождает обусловленное уже

ских культур. Эти действия касаются опре

не историческими, а психологическими фак

деления содержания развлекательных про

торами, вполне осознанное стремление че

грамм, регулирования соотношения универ

ловека к собственным истокам. Естественно,

сального и локального в образовательных

что состояние социальной и культурной

стандартах, ограничения экспансии иност

фрустрации, когда стремительно трансфор

ранных компаний, установления правил ис

мируются основополагающие принципы,

пользования местных наречий и сохране

служащие человеку опорой в повседневно

ния этнонациональной специфики культур

сти, вынуждает его к поиску иных оснований

ных ландшафтов, а также многого другого.

бытия.

Вместе с тем актуализация в современ

Как правило, такой опорой становится

ном культурном пространстве этнической

опыт предков, обеспечивающий воспроиз

культуры является хотя и вполне обосно

водство в системах настоящей деятельности

ванной, но весьма разрушительной тенден

апробированных образцов прошлой социо

цией. Если о возрождении этнических ос

культурной активности и детерминирую

нований культуры в Бельгии, приобретаю

щий настоящее и будущее прошлым, обла

щих форму фламандского национализма,

дающим статусом священного и истинного.

если о шотландском и валлийском национа

В этом контексте традиция становится тем

лизме в Великобритании, а франко канад

регулятором

человеческой деятельности,

ском — в Канаде три десятилетия назад

который, не будучи связанным с институци

говорили как об этническом парадоксе, то

ональными формами ее обеспечения через

сегодняшние процессы не только в эконо

специальный властный аппарат, обосновы

мически или политически нестабильных

вается самим фактом существования в про

бывших советских республиках, в Югосла

шлом, а эффективность этого регулятора

вии, Чехословакии, Боснии, Хорватии, а так

оценивается посредством точности следо

же Ираке, Афганистане, Израиле, Палести

вания принятому образцу. Подобные образ

не, но и во вполне благополучной Америке,

цы социальной и культурной деятельно

столкнувшейся с проблемами аналогично

сти обладают различной эффективностью

го порядка, свидетельствуют о подлинном

в обществах традиционных и современных,

этническом ренессансе, способном сущест

а их воспроизводство в обществах индустри

венно повлиять на все социальные и куль

ального и постиндустриального типа, как

турные процессы в масштабах мировой си

правило, носит в большей степени компен

стемы. И если сохранение, консервация или

саторный, чем регулятивный характер. По

возрождение таких признаков этноса, как

добной компенсаторной и рекреативной

язык, религия, народное искусство, устное

активностью

обладают обряды, ритуалы,

творчество, обряды и обычаи, привычки

традиционное

художественное творчество

и нормы поведения, носит в большей степени

и многое из того арсенала, которым облада

формальный характер и не влияет сущест

ет этническая культура. Естественно, воз

венно на развитие культуры в соответствии

рождение традиционной культуры в ее пол

с современными тенденциями, то возрожде

ном объеме и совокупности всех функций

ние тех принципов, на которых эта культура

возможно только одновременно с реконст

зиждется, несет в себе угрозу прежде всего

рукцией традиционного общества, которо

ее целостности.

2006 — №3

Проблемы филологии и культурологии

135

Свойство этноса резко ограничивать соб

рантирует их сохранение при столкновении

ственное пространство через негативное

с иной культурой. Любая из них может под

противопоставление иным культурным ми

вергаться изменениям и развитию, но только

рам является его родовым отличием, сформи

в границах определенной системы. Культур

ровавшимся уже на самых ранних ступе

ное ядро или «центральная зона культуры»

нях общественного развития. Представле

не подлежит воздействию, так как модифи

ние о врожденной, непреодолимой противо

кация этой несущей конструкции в жизни

положности собственной и всех иных общ

этноса неизбежно приводит к утрате тех

ностей было присуще уже древним этносам

особенностей, которые и позволяют этносу

и сформировалось в эпоху Античности. Де

существовать в данном качестве. Подобная

ление всех людей на «нас» и варваров «с ли

«жесткость» структуры этноса, не обладаю

цом человека и сердцем зверя», несмотря на

щего той пластичностью, которая могла бы

то что является исключительно феноменом

способствовать его бесконечным трансфор

сознания, обладает существенной устойчи

мациям, и является основной причиной

востью. И если в эпоху архаики оно означа

хрупкости этих структур, не всегда облада

ло восприятие человечества как состоящего

ющих достаточным потенциалом для проти

из двух неравных частей, то в современных

водействия нивелирующему влиянию иных

условиях эта антитеза впервые получает чет

или аналогичных общественных и культур

кое выражение идеи единства человеческого

ных систем. Стремление к самосохранению

рода24, где собственная общность рассмат

и расширенному самовоспроизводству, как

ривается как одна из множества подобных.

верно отмечает С. А. Арутюнов, определяет

Между тем подобное осознание порождает

стремление каждого этноса к экспансии, за

иную дихотомию, связанную с декларацией

полнению и расширению своей экологиче

превосходства собственного этноса над все

ской и социальной ниши если не путем рас

ми другими.

ширения этнической территории, то путем

В основном подобные особенности этни

создания диаспоры. Однако диаспора хотя

ческого самосознания и приводят к закры

объективно и способствует росту этноса, но

тости и замкнутости этнической культу

тяготеет к ассимиляции с окружающими эт

ры, где — еще раз подчеркнем — это родст

ническими группами. При этом осознание

во связано не только с кровной родственно

ограниченности пространственного и коли

стью, но и с общностью символической

чественного расширения воспроизводства

и культурно языковой, порожденной опы

может привести к изменению стратегий по

том совместного проживания на определен

его выживанию за счет качественного улуч

ных территориях и удобством совместной

шения самовоспроизводства — подъема об

хозяйственной деятельности и обороны от

разования, улучшения условий жизни. Вмес

соседей. Специфической особенностью эт

те с тем «любая тенденция к количественной

нической культуры является опора на тради

депопуляции воспринимается любым этно

цию и настроенность на воспроизведение

сом, как правило, крайне болезненно»25.

принятых образцов жизненной активности —

Иными словами, стремление к самовоспро

как в области поведения, так и в области

изводству вынуждает этническую

группу

мышления. Эта культура

консервативна,

и этнос в целом вступать в различные отно

практически не подвержена влиянию иных

шения с иными этниями. Однако консерва

культурных традиций, мало приспособле

тизм этнической культуры проявляется

на к диалогу вследствие своего стремления

здесь в ее неспособности поддерживать рав

к консервации и доминированию охрани

ноправные диалогические взаимодействия

тельных тенденций.

с подобными этническими образованиями

Все этнические культуры обладают яр

и взаимодействовать с ними на паритетных

ким своеобразием, которое, однако, не га

началах, образуя новые структуры, ориенти

136

ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ

2006 — №3

рующиеся на качественно иной уровень уни

инскую повинность), повышение грамотно

версальности и подчиняющиеся более об

сти во всех классах, что облегчило межклас

щим принципам их объединения — такие,

совую коммуникацию и распространение ис

где собственное уникально этническое мо

торических знаний, национальных мифов

жет сочетаться с иными уникально этниче

и государства, а также разрушение сослов

скими основаниями без утраты каждым из

ной дифференциации общества и доминиро

участников этой коммуникации собственной

вание общенациональных социокультурных

специфики.

стандартов30. Итак, национальная культура

основывается не только на территориальном

НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

и языковом единстве, и не только на общно

КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ПРИНЦИПОВ МОДЕРНА

сти письменности, религии и закона, но и на

Подобные отношения, основывающиеся

общности экономического интереса, связан

на интегрирующих, а не дифференцирую

ного с функционированием национального

щих началах, становятся возможными в гра

государства. То есть национальная культура

ницах национальной культуры. Ее становле

основана на самых различных принципах

ние происходит параллельно с формирова

интеграции, регуляции и организации, ко

нием буржуазных наций и соответствует

торые задаются национальным государст

приблизительно XVIII столетию. Этот про

вом. В условиях развития индустриально

цесс известный британский историк Э. Смит

го массового общества, гетерогенного в сво

рассматривает как результат «тройственной

их национально этнических основаниях, но

революции»26, повлекшей качественные

стремящегося к социальной гомогенности,

сдвиги индустриальной экономики и торго

национальная культура выступает как обра

во промышленных отношений, рост просве

зование, способное придать устойчивость

щения и развитие институтов гражданского

формирующимся общественным структурам

общества. В концепции британского обще

через формирование единого информацион

ствоведа Э. Геллнера становление наций

но символического пространства, посредст

и национальной культуры рассматривает

вом повышенной стандартизированности

ся как результат целенаправленной дея

основных его составляющих, а также суще

тельности государства, проявляющееся в на

ственно повысившейся эффективности со

ибольшей степени в сфере просвещения

циального воспроизводства общества31.

и образования в эпоху индустриализации27,

Национальная культура, точно так же

в концепции Б. Андерсона — как результат

как и нация, — достаточно сложный соци

секуляризации общественной жизни, воз

альный феномен, именно этим объясняется

действия «печатного капитализма» и рас

многообразие подходов к их трактовке. Од

пространения грамотности28, в работах

нако в контексте выделенной проблемы

У. Коннора этот процесс увязывается с исто

можно обозначить два из них, где нация рас

рико культурным развитием в условиях мо

сматривается либо как социально политиче

дернизации. Для К. Дойча наиболее сущест

ское (гражданское) сообщество32, а нацио

венным аспектом становления наций и наци

нальная культура соответственно в большей

ональной культуры становится развитие

степени соотносится с политической и эко

коммуникаций в пределах этнокультурных

номической сферами ее развития (где одно

ареалов29.

родность нации обеспечивается государ

По

мнению Д. Хелда, Д. Гольдблатта,

ством через предоставление гражданства

Э. Макгрю, Д. Перратона, социальными

представителям различных этнических со

предпосылками возникновения националь

обществ и через создание общей «граждан

ных культур стали такие, как рост власти

ской религии» — мифов, воспоминаний,

и значения государства, все более перепле

символов, передаваемых стандартным язы

тающегося с обществом (через налоги и во

ком через образовательные учреждения33),

2006 — №3

Проблемы филологии и культурологии

137

либо как социально этническая общность,

Таким образом, национальная культура

тесно связанная с этническими корнями,

является более универсальной, чем этниче

уходящими в глубь доиндустриальных отно

ская, системой, оптимальным образом соот

шений34, а национальная культура выступа

ветствующей особенностям

современного

ет как соотносимая с ее духовной сферой —

социокультурного развития. Однако и наци

традициями, языком, религией, мифологией,

ональная, и этническая культура в условиях

историей, ментальностью, — формирую

глобализации существенно трансформиро

щейся в длительном процессе ее генезиса35.

валась, вызвав появление и распростране

Если первый тип национальной культуры яв

ние новых транснациональных культурных

ляется типично западной моделью, то вто

практик. Тенденции культурной унифика

рой более характерен для Востока, где этни

ции и гомогенизации, весьма отчетливо про

ческие связи по прежнему выступают как

являющиеся в современном мире, позволяют

мощное средство консолидации36.

предположить, что формирующаяся в на

Таким образом, национальная культура

стоящее время наднациональная, глобаль

обладает такими специфическими признака

ная культура в своем основании имеет еще

ми, которые характеризуют данный тип

большую, чем это возможно в рамках нацио

культуры как достаточно зрелый. В отли

нальной культуры, степень общности и от

чие от мемориальной и консервативной тра

крывает еще большие возможности для диа

диционной этнической культуры, нацио

лога культур. Рассматривая

особенности

нальная культура предельно динамична, она

этой глобальной культуры, английский со

выступает не только как актуальная куль

циолог Э. Смит выделяет такие черты этой

турная форма, соответствующая представ

«космополитической» или

«гибридной»

лениям о прогрессе, сложившимся в рамках

культуры, как универсальность, техничность

европейской цивилизации, но и как прогно

и вневременность39. Автор доказывает, что

стическая, нацеленная на реализацию иде

формирующаяся культура обладает гораздо

ально представляемого будущего37. Нацио

большей универсальностью, чем самые вели

нальная культура предельно открыта в том

кие империи и цивилизации, за границами

смысле, что она способна интегрировать но

которых всегда оставались те культуры и на

вую информацию, привносимую извне и по

роды, что принципиально от них отличались.

происхождению чуждую, она лишена ком

Эта планетарная культура уже сейчас обла

плекса ксенофобии и потому естественно

дает такой чертой, как отсутствие простран

входит в контакты с другими культурами,

ственной и временной специфики, отсутст

достижения которых она органично включа

вие «исторического фона, ритма развития,

ет в собственное пространство, она, сохра

ощущения времени и последовательнос

няя специфические особенности этнических

ти»40. Наконец, сегодняшняя глобальная

культур, объединяет их на основе того об

культура выступает как первая сугубо тех

щего, что существует между ними, образуя

ническая цивилизация, опирающаяся на гло

единое культурное, коммуникативное, ин

бальные системы массовых коммуникаций,

формационное,

смысловое,

ценностное,

где единый стандартизированный формат

символическое, семиотическое и ментальное

взаимозависимых сетей обусловливает со

пространство. Как раз сочетание различных

циальную стандартизацию. Эта культура

национальных культур создает то культур

распространяется классом технической ин

ное многообразие, которое основывается на

теллигенции, заменяющей предшествовав

признании многообразия цивилизаций, на

ших ей «гуманистических и часто национа

толерантности

идеологий и

политических

листических интеллектуалов»41.

культур, на отказе от логики конфронтации

Однако практика показывает, что стрем

и утверждении логики компромисса и со

ление нивелировать культурные различия,

трудничества38.

превратить поликультурный

мир в

моно