1. Общие понятия

АБСОЛЮТНОЕ – предельное и самодостаточное основание чего бы то ни было. Предельность абсолютного есть его ультимативность, первый и последний уровень какого-либо качества или бытия в целом, дальше которого двигаться уже невозможно. Абсолютное всегда предельно, но не все предельное абсолютно, поэтому оно определяется также как самодостаточное. Иначе говоря, абсолютное не нуждается ни в каких основаниях и само является предельным основанием для всего.

Следует различать абсолютное (Абсолют) как основание универсума и абсолютное как предел некоторого качества, его предельно чистое состояние, не имеющее самодостаточности; в последнем случае говорят, например, об абсолютном веществе, абсолютной монархии, абсолютной недопустимости и т. п. Предел качества является при этом максимальной количественной характеристикой, не ведущей к его дальнейшему развитию и переходу в иное качество. Таковыми могут быть свойства как простых понятий, так и фундаментальных категорий, в том числе высших ценностей. Многие люди склонны считать абсолютным то, что кажется им наиболее важным: конкретную идею, материю, социальное состояние, самого себя, любимое существо и т. д. Однако необходимо понимать, что абсолютизация относительного, будь то объективного мира чувственно воспринимаемых объектов или субъективной реальности внутреннего мира человека, недопустима по определению.

Абсолютное существует не только запредельно, но и проявляется в процессе самораскрытия через его развертывание в мире, а также в осуществлении абсолютного как реализующейся возможности. Как показывает опыт и философское умозрение, вне причастности абсолютному качество человечности по существу утрачивается. В самом деле, человек не может существовать вне каких бы то ни было оснований, а абсолютное является наилучшим основанием, так как имеет предельный и самодостаточный характер. Согласно этому, мировоззренческая ориентация на абсолютное является необходимым условием предупреждения или решения серьезных личных и социальных проблем.

АКСИОЛОГИЯ – от греческого «аксиос», т. е. ценность – теория ценностей, раздел философского знания, появившийся во второй половине XIX в. Основоположники аксиологии – немецкие философы Г. Риккерт и В. Виндельбанд, последователи философии И. Канта. Они показали, что человеческая деятельность определяется не только потребностями и производными от них интересами, но также ценностями. Рассмотрение мотивов человеческой деятельности только через призму потребностей игнорирует духовность человека и редуцирует его до состояния природного существа. Однако нас не только подталкивают потребности, но и притягивают ценности.

Основной вопрос аксиологии – об источнике ценностей. Откуда они берутся? Почему люди считают ценным то или другое? С точки зрения аксиологического натурализма (как формы философского материализма) ценности определяются свойствами предметов и явлений. Напротив, аксиологический субъективизм усматривает источник ценностей в человеческом отношении: с этой философской позиции ценно то, что люди считают таковым. В первой половине ХХ в. аксиология получила развитие в трудах немецких философов М. Шелера и Н. Гартмана. Заострив противостояние материализма и субъективизма, они показали их неспособность исчерпывающим образом объяснить причину ценностного отношения. Продолжая традицию основоположников аксиологии, эти философы понимали ценности как вневременные и внепространственные сущности. Они показали, что человек не придумывает ценности, а открывает их. Различие оценок свидетельствует о том, что они даются в определенном спектре и не бывают абсолютно произвольными.

В нашей стране аксиология существует с 60-х гг. прошлого века. Такая молодость этого раздела философии в СССР объясняется нежеланием марксизма изучать то, что трудно объяснить с точки зрения материалистической философии. Кроме того, коммунистическая идеология предлагает вместо рассмотрения теории ценностей направить силы на построение такого общества, где все ценности будут реализованы, т. е. должное станет сущим, и проблема отпадет сама собой. Между прочим, именно в этом состоит один из теоретических дефектов идеи коммунизма – стремление достичь ценностей как целей. В противовес этому, аксиология показывает определенность понятия ценности, включая его отличие от понятий потребности, цели, нормы и оценки, исследует источник ценностей, соотношение в них универсального и частного, абсолютного и относительного, а также показывает социальное значение ценностей.

БЫТИЕ – существительное от глагола «быть» – реальность, или то, что есть на самом деле в отличие от небытия как чего-то иллюзорного. Уже древнегреческие философы использовали понятие истинного бытия – в зависимости от того, что именно они считали реальным. Так, Платон полагал, что истинным бытием обладают лишь идеи, а Аристотель разделял бытие на чувственно воспринимаемое и умопостигаемое. В ХХ в. использовалось понятие бытия сознания, наполненного смыслами как особого рода реальностью.

Бытие – предельно абстрактное понятие, называя которое, отвлекаться далее уже не от чего. Даже понятие существования – это бытие в развитии, которое чем-то наполняется. В силу этого бытие как таковое является почти пустым по содержанию. Из логики известно, что чем больше объем понятия, тем беднее оно по содержанию. Объем понятия бытия – предельный, оно включает в себя всё, о чем только можно сказать, что оно есть. Тогда по содержанию бытие – это почти ничто. Однако подобно тому, как змея кусает себя за хвост, последнее становится первым, наименьшее – наибольшим, и ничто является одновременно всем (по крайней мере, оно чревато этим всем).

Мир наличествует, он есть здесь и теперь, это очевидно. В то же время бытие – не только в данном месте и в данное время, оно везде и всегда. Разумеется, проще заметить то, что рядом, но философское мышление приводит к более общим утверждениям. Если для М. Хайдеггера так называемое наличное бытие было его высшим видом, то для Г. Гегеля – низшим видом бытия. Так или иначе, есть и одно, и другое. С философской точки зрения «бытие» – это нечто большее, чем некоторое очевидное наличие определенного предмета или явления. С одной стороны, бытие есть предельно пустая абстракция как основа для построения теоретической модели мироустройства, и с другой – категориальное основание для отделения истинного как реального от неистинного как нереального, бытия от небытия.

ГНОСЕОЛОГИЯ – от греческого «гнозис», т. е. знание – теория познания, изучающая его сущность и возможности, а также условия и способы познания. Особое место в гносеологии занимает проблема истины – соотношение в ней объективного и субъективного, абсолютного и относительного, критерии проверки на истинность. Теория познания, будучи философской, начинает с рассмотрения наиболее общих оснований, позволяющих получать достоверное знание о мире. В этом ключе познание рассматривается как отражение в нашем сознании внешнего мира, его материальных и идеальных форм. Субъективисты считают познание отражением собственных ощущений и мыслей, однако такой подход малопродуктивен: если эти формы обусловлены внешней реальностью, то эффективнее обратиться именно к ней, а если ощущения и мысли ни на чем не основаны, то познание есть не более чем исследование собственных фантазий.

Гносеология – это познание познания: она изучает не саму конкретную реальность, а её изучение, предпосылки, процесс и результат получения человеком знания. В то же время гносеология есть та область философии, которая теснее всего связана с конкретными науками, так как выступает их общетеоретическим и методологическим основанием. При этом не всякое науковедение является философским: оно может включать в себя исследование истории науки и многих ее специальных методов.

Гносеология изучает роль познаваемого объекта, познающего субъекта и то, как в результате их взаимодействия рождается истина. Необходимо учитывать, что познание всегда осуществляется в определенном историко-культурном контексте, который так или иначе влияет на его результаты. Познание имеет социальный характер, во многих случаях оно обусловлено практическими задачами: еще в XIX в. было замечено, что когда у общества появляется техническая потребность, она двигает науку вперед быстрее, чем десятки университетов. Один из особых вопросов гносеологии – о смысле познания. Зачем оно осуществляется? Здесь возможны два ответа: ради эффективной деятельности, преобразования, или ради самого открытия истины, удовлетворяющего так называемую познавательную потребность человека, одну из фундаментальных в мотивационной пирамиде потребностей.

ЕДИНСТВО МИРА – упорядоченное на основании какого-либо принципа целостное мироустройство. Проблема обоснования единства мира является одной из первых, если не самой первой философской проблемой. Мы наблюдаем и переживаем огромное множество разнообразных предметов и явлений. Логично поставить вопрос о единстве этого многообразия. Действительно, различные предметы и явления схожи друг с другом и имеют общее начало. Существуют классификации растений и животных по определенным основаниям и на разных уровнях общности. Аналогичным образом мы встречаем различных людей, но все они объединены общим понятием человека. Очевидно, что-то объединяет весь мир, и это единство охватывает некая универсальная абстракция.

Характерно, что проблема единства мира оказалась для философии первой не только логически, но также исторически. Уже милетская школа античной философии решала эту проблему и усматривала единство мира в различных символических первоэлементах – воде, воздухе и даже абстрактном понятии «апейрон». Для материализма единство мира заключается в его материальности, другими словами, всё есть материя, и нет ничего кроме материи. В таком понимании идеальное отождествляется с сознанием как свойством головного мозга человека. Для религии мир един в Боге, а для классического идеализма – в идеальном же Абсолюте, запредельном, сверхчувственном и умопостигаемом.

Поскольку в мире присутствует как материальное, так и идеальное, разумно предположить, что они не только не исключают друг друга, но и тесно взаимосвязаны. Подобным же образом сосуществуют и способны взаимно превращаться разные агрегатные состояния вещества. В этом отношении допустима такая метафора: материя есть кристаллизация духа, а дух есть испарение материи. Другое дело, какой их этих процессов первичен. Так или иначе, мир един, он не является хаотичным или фрагментарным. Единство мира постигается не только исторически и логически, но также интуитивно как непосредственное внутреннее переживание. Австрийский поэт Р. М. Рильке писал: «Стремится птиц полет и сквозь меня, и дерево растет не только там, оно растет во мне».

ИДЕАЛИЗМ – направление философской мысли, признающее генетический и ценностный приоритет идеального, т. е. умопостигаемого и внутренне переживаемого. Философский идеализм не отрицает существования материального, однако рассматривает его как вторичное, производное от идеального и по значимости, и по происхождению. Идеализм делят на объективный и субъективный, при этом «объективный» признает реальность идеального как трансцендентного, выходящего за пределы человеческого сознания, а субъективный идеализм, наоборот, ограничивает идеальное пределами этого сознания. Классическим является именно первый из этих видов идеализма, а субъективизм можно считать особым философским направлением.

Рассматривая проблему космогенеза, идеализм исходит из того, что материальная вселенная появилась не сама по себе, т. е. не стихийно и не случайно, а была предзадана какой-то программой, идеей, волей, принципами и законами. Рассуждая идеалистически, именно природа появилась на основании ее законов, а не наоборот. Кратко говоря, идеальное первично, а материальное вторично. Основоположники философского идеализма Парменид и Платон рассуждали так, что именно идеальное обладает истинным бытием, поскольку оно не привязано к пространству и времени и может существовать вечно, а всё «тленное» зависит от «нетленного». В антропологии идеализм подчеркивает ценность человеческого духа как существенного качества человека, отличающего его от животных. Человек не может существовать, не удовлетворяя свои природные потребности, но человек не может быть человеком, если не имеет духовных ценностей. Идеалистическое понимание общества опирается на убеждение, что народы живут по-разному потому, что в разное верят, имеют разные системы ценностей. Экономика имеет большое значение, но не менее важна идеология.

Идеализм является классическим, т. е. исторически доминирующим философским направлением. Он бывает непрост для понимания тех, кто считает наиболее ценным или даже единственно существующим то, что можно потрогать, измерить или взвесить. С другой стороны, нетрудно понять мотив, побудительную причину идеалистического мышления. Это стремление видеть мир целостным и осмысленным, где вечное важнее невечного и на основании идей происходят материальные изменения.

ИДЕОЛОГИЯ – система или совокупность идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к миру и друг к другу. Понятие идеологии возникло в начале XIX в. для обоснования моральных и политических взглядов, однако это понятие является более широким по объему и включает в себя рефлексию мировоззрения в целом. В этом отношении идеология – важнейший компонент предмета философии, которая рационально и критически отражает основные мировоззренческие идеи.

Конкретные идеологические формы не являются случайными, они зависят от изменяющихся социальных условий. Нетрудно понять и даже предсказать, например, что идеология эгалитаризма, материального и иного равенства людей, найдет значительно больше сторонников среди менее обеспеченных слоев населения. Исторически обусловленный характер идеологии не отрицает, однако, того, что возможна и необходима универсальная философская идеология, определяющая основания корректного отношения людей к миру и друг к другу. Говоря конкретнее, это осознание взаимозависимости человека и мира, понимание принципиальной возможности и проблем познания и преобразования мира, а также организации человеческих взаимоотношений.

Материалистическая философия относится к понятию идеологии настороженно, усматривая в нем чрезмерное внимание к идеальному. Материализм подчеркивает второстепенный характер идеологии как «общественного сознания» по отношению к «общественному бытию», понятому как материальное производство и соответствующие ему экономические отношения людей. В любом случае, идеология оказывает существенное влияние как на социальную жизнь, так и на мировоззрение каждого человека.

Во второй половине ХХ в. появилась концепция деидеологизации, согласно которой современное общество сталкивается с проблемами, требующими не идеологических, а технических решений. Не удивительно, что эта крайняя теория логически привела к реидеологизации, т. е. возвращению к идеологии в новом ее понимании. Как правило, критическое отношение люди проявляют к чуждой им идеологии, а собственную они поддерживают и защищают от оппонентов.

ИНФОРМАЦИЯ – универсальное свойство реальности, как материальной, так и идеальной. Различают информацию как свойство материальных объектов и как сообщения, передаваемые субъектами (сознательно и бессознательно). Не будет преувеличением утверждать, что любой материальный объект может быть носителем информации. Именно этим интересны, например, археологические находки или криминальные улики. Однако из этого не следует, что информация материальна. Аналогичным образом головной мозг человека является материальным носителем сознания, но последнее не становится из-за этого материальным.

Идеальное информационное воздействие отличается от материального тем, что имеет сигнальный характер. Если вещество и энергия могут действовать непосредственно, так что количество произведенных изменений соответствует силе воздействия, то информация действует только опосредованно как сигнал, который замещает то, о чем она свидетельствует. Если разложить на составные части само понятие «ин-формация», то оно будет означать не что иное, как «введение формы», которая лишь представляет то, чем сама не является.

Информация тесно связана с коммуникацией, которую можно представить как передачу информации от одного сознания к другому, обмен информацией вообще. Понимание как сущность коммуникации предполагает единство или хотя бы сходства языка, а также уровней ментального и духовного развития. Коммуникация может состояться даже тогда, когда ее субъекты не вступают в непосредственный контакт, а связаны посредством текста или другого носителя информации.

Без умения критически воспринимать большое количество поступающей информации не может быть зрелой личности. Современное демократическое общество строится на свободном доступе к информации. В его основе лежат не труд и капитал, как полтора века назад, а именно информация и знания. В связи с особой ролью, которую приобрели средства массовой информации, появилась возможность формировать у людей коллективные представления в соответствии с интересами определенных корпоративных объединений. Благодаря доступу к средствам массовой информации политические партии могут оказывать воздействие на сознание большого количества людей. Однако у человека всегда остается способность личной оценки любой информации.

МАТЕРИЯ – объективная реальность, которая отражается ощущениями и существует независимо от них. Материальный характер объекта удостоверяется пятью органами чувств, причем, не обязательно всеми сразу, а хотя бы одним из них: зрением, слухом, вкусом, обонянием или осязанием. Сновидения не являются материальными, так как их видят с закрытыми глазами, на сетчатке которых ничего не отражается.

Материю не всегда понимали столь широко, и до середины XIX в. ее отождествляли с веществом. Когда была открыта структура атома, стало понятным, что любое вещество насквозь проницаемо и состоит главным образом из пустоты и энергетических сгустков. Сто лет назад было дано приведенное выше определение материи, которое включало в себя как вещество, так и энергию, т. е. всю воспринимаемую органами чувств объективную реальность. При внимательном рассмотрении оказывается, что такое определение весьма уязвимо: в нем постулируется независимый от ощущений характер материи, но единственным источником информации о ней являются именно эти ощущения. Как сказали бы при судебном разбирательстве, этот свидетель не является независимым. Впрочем, опыт показывает, что в подавляющем большинстве случаев ощущения нас не обманывают.

Материя имеет три неотъемлемых свойства – движение, пространство и время. Любой материальный объект движется, т. е. так или иначе изменяется на микро-, макро- и мегауровне, даже если по видимости он покоится. Материя протяженна в пространстве и длительна во времени. В этой связи следует понимать, что нет абсолютного пространства и абсолютного времени, в которые она вкладывалась бы как в заготовленные формы. Они суть не что иное, как атрибуты материи и без нее не существуют. В упомянутых уже нематериальных сновидениях пространство и время не имеют особого значения и легко преодолеваются сознанием.

Всё материальное реально, но не всё реальное материально. Иначе говоря, материя есть один из возможных типов реальности, причем наиболее простой ее тип. Как писал поэт, это «весомо, грубо, зримо». Наряду с материальной существует другая реальность – идеальная, наличие и конкретные формы которой удостоверяются иначе.

МАТЕРИАЛИЗМ – философское направление, полагающее фундаментальным началом мира чувственно воспринимаемое. Материализм отдает приоритет материи как по происхождению, так и по значимости. Считая немыслимым и невозможным то, что в основе мира лежит идеальное начало, материализм противопоставляет себя идеализму.

Решая проблему космогенеза, материализм исходит из того, что мир возник в результате стихийной эволюции по случайным причинам, а законы природы, логики и общие законы развития сложились в материальном мире как продукт этой эволюции. В теоретической социологии материализм отдает приоритет экономике, сфере материального производства, которая определяет не только политику и право, но также мораль, искусство, религию и вообще всё, что имеет отношение к духовной жизни человечества. В антропологии материализм подчеркивает значимость тела и его потребностей, от которых зависят, согласно этому направлению мысли, все душевные и духовные состояния.

Отношения человека и мира материализм рассматривает как субъект-объектные, при этом мир определяется как объективная реальность, доступная человеческому воздействию и управлению как окружающая человека среда и полигон для его преобразований. В этом отношении мотив материализма – стремление видеть мир простым и управляемым.

В ходе своего исторического развития материализм эволюционировал по направлению от сравнительно примитивных форм до более сложных. В настоящее время он дистанцируется от представления о материи как о веществе и значимости чувственно воспринимаемого как от своей «вульгарной» разновидности. Само понятие материи называется философской категорией, мыслительной конструкцией, претендующей на роль абсолютного начала мира как его предельного и самодостаточного основания. Нельзя не видеть, что при этом возникает известное противоречие: основополагающим называется то, что постоянно изменяется. Иначе говоря, абсолютным является неабсолютное, что недопустимо по логическому закону тождества. В самом человеке и обществе материализм, называющий себя диалектическим, признает некоторое влияние духовной составляющей, однако определяет ее как производную надстройку над экономическим базисом и материальными потребностями человека.

МЕТАФИЗИКА – основа философии, обращенная к постижению сверхчувственного: фундаментальных принципов, идей, законов. Нередко метафизику отождествляют с философией, а собственно философские проблемы называют метафизическими. Это допустимо, поскольку в буквальном переводе с греческого метафизика есть то, что идет «после физики». Именно так были названы философские работы Аристотеля при их библиотечной систематизации. По замечанию Г. Гегеля, чистыми физиками являются именно животные, имеющие дело с чувственно воспринимаемыми объектами, и только человек способен быть метафизиком, постигая сверхчувственное при помощи умозрения.

В средние века метафизика была склонна отрываться от практической жизни человека и детализировать весьма абстрактные вопросы. В конечном счете это породило определенное недоверие к ней со стороны как простых людей, так и некоторых мыслителей. Ф. Бэкон и Р. Декарт заявили о необходимости связывать философию и другие науки с практикой, а И. Кант прямо выступил против метафизики как той части философии, которая претендует на самодостаточность, консервативна и не учитывает процесс развития. Таким образом, в начале XIX в. понятие метафизики трансформировалось, и оно стало обозначать антидиалектику – рассмотрение предметов и явлений вне связи и развития.

В настоящее время философия возвращается к исходному значению метафизики как основ философского знания. Теперь человек, выступающий против метафизики, на самом деле отвергает философию как таковую, показывая свою неспособность понять смысл и возможность решения предельно общих вопросов о сущности мира, сущности человека и их взаимосвязи. По содержанию метафизика включает в себя онтологию как философское учение о бытии, а также основоположения остальных разделов философии.

МЕТОДОЛОГИЯ – понятие, которое используется в двух значениях: как система методов и как учение об этой системе, общая теория методов. Метод – это способ деятельности для достижения эффективного результата. Если таким результатом является истина, то речь идет о методологии познания. Одна из основных функций философии – именно методологическая, которая рассматривает универсальные способы отношения человека к миру вообще: возможности и специфику его преобразования, познания, организации отношений и т. д. В большинстве случаев понятие методологии используется по отношению к науке.

Метод можно определить как совокупность предписаний, организованных в систему, которые имеют разную степень требовательности и определенности. Метод – более широкое понятие по сравнению с программой и алгоритмом. Программа есть совокупность однозначных предписаний, которые могут входить в состав метода как наиболее четко определенные его части. Алгоритм же – это неоднократно проверенная и заведомо успешная программа действий, гарантированная программа. С другой стороны, в науке используется понятие подхода, которое является более общим, чем метод. О подходах к проблеме говорят в том случае, когда еще не выработан метод ее решения.

Методологический арсенал науки весьма многообразен, он имеет несколько слоев. Структуру методов удобно представить по степени их общности. Прежде всего, это предельно общие методы, которые характеризуют рациональное мышление вообще. С одной стороны, в этот слой входят общелогические операции определений и умозаключений, а с другой – именно философские методы как метафизические положения о принципиальной познаваемости мира и самом смысле познания, а также другие общие методологические принципы. К числу последних относятся, например, единообразие доступных для понимания законов, использование минимального числа допущений и открытых для критики аргументов. Кроме предельно общих методов выделяются общенаучные. К ним относят такие эмпирические методы, как наблюдение, эксперимент и моделирование, а также теоретические методы абстрагирования, идеализации, формализации и другие. Наконец, существуют специальные методики для решения конкретных задач в определенных научных областях. Оценивая методологию, не следует впадать в крайности: с одной стороны, недооценивать ее, считая, что исследование методов отвлекает от поиска истины, а с другой – переоценивать, считая методы универсальными отмычками к истине.

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы, законы и понятия. Онтологию отличают от гносеологии как философской теории познания и нередко отождествляют с метафизикой, хотя последнее понятие более абстрактно и фундаментально. Строго говоря, онтология обращена к тому, что обладает бытием, и в этом отношении возможна онтология человека и даже его сознания. Основные онтологические принципы – связи, развития, причинности, подобия и т. п. В свою очередь, принцип развития конкретизируется в универсальных законах, а принцип связи – в фундаментальных понятиях, т. е. категориях (таких, как сущность и явление, необходимость и случайность и т. п.).

Склонные к субъективизму философы рассматривают мир через призму его восприятия человеком и поэтому полагают, что онтологические проблемы не имеют смысла. Однако реальность – не иллюзия; она существует и оказывает влияние даже на того, кто ее игнорирует или не принимает всерьез. Также онтология является мишенью критики так называемых позитивистов, для которых положительное развитие естественных наук должно вытеснить философию бытия, – как будто частные науки отвечают на фундаментальные вопросы и вскрывают значение предельных принципов и понятий.

Онтологическая проблематика первична по отношению к другим философским вопросам. Определившись в том, что есть философия и зачем она нужна, мы обращаемся далее именно к сути мироустройства: усматриваем возможность единства мира, не пренебрегая различиями и многообразием его предметов и явлений, выясняем фундаментальные принципы и законы порядка, который в этом мире все же наблюдается, так или иначе классифицируем реальность и пытаемся расставить приоритеты. Только после этого онтология уступает место теории познания, аксиологии и философской антропологии как таковой.

ПАНТЕИЗМ – в переводе с греческого «всебожие» – растворение Бога в природе, философско-теологическое направление, стремящееся преодолеть сугубо религиозную персонификацию абсолютной духовной основы мира и построить концепцию, примиряющую науку и религию. Пантеизм исходит из того, что вся природа не только одушевлена, но и одухотворена. Более того, согласно пантеистическому взгляду на природу, она божественна, так как сам Бог как бы растворен в ней. Другими словами, Природа и Бог – одно и то же.

Главная проблема пантеизма заключается в том, остается ли при этом что-то от Бога самого по себе или он растворяется в природе без остатка. Сторонником первого подхода был немецкий философ и теолог XV в. Николай Кузанский. Он представил геометрическую модель, в которой Бог развернут в мире, а мир свернут в Боге. Другой мыслитель той же эпохи Дж. Бруно был представителем так называемого натуралистического пантеизма и утверждал, что Бог растворен в природе без остатка, иначе говоря, собственно Бога не существует. Как писал Г. Гегель, согласно такому пониманию «вся совокупность вещей есть бог и бог есть вся совокупность вещей». На фоне этой идеологии Бруно критиковал христианство, и был подвергнут жестокому суду инквизиции не за научные, а именно за религиозно-философские идеи.

Пантеистическим духом были проникнуты еще древнеиндийские упанишады, выдвинувшие знаменитую формулу «tat twam asi» («это ты есть»), обращавшую внимание человека на его единство со всем в мире. Наибольшее распространение пантеизм получил именно в эпоху Возрождения как способ преодоления традиционной религии и соответствующей ей средневековой теологии. Трудно и почти невозможно было построить в то время натурфилософию без участия Бога. С другой стороны, природа представлялась немыслимой без какой-то оживляющей и одухотворяющей основы. Пантеистическая философия существует и даже развивается в настоящее время, имеет своих сторонников в сети Интернет.

ПРИНЦИП – регулирующая идея или теоретическое положение, имеющее первостепенное значение, абстрактное основание более конкретных законов, норм или ценностей. Следует различать онтологические принципы, организующие бытие в целом, и мировоззренческие принципы как идейные основания человеческой жизни. Методы мышления должны быть адекватны онтологическим принципам всеобщей связи, развития, причинности и др. Другими словами, корректное мышление является всесторонним, учитывающим процесс развития, целостность, причинно-следственные связи и т. п. Известный принцип экономии мышления предполагает целесообразность отказа от более сложных объяснений, понятий и теоретических моделей без должной необходимости.

Мировоззренческие принципы – это основные жизненные правила, имеющие устойчивый характер, не зависящие от изменения конкретного положения вещей или иной конъюнктуры, не исключая предметных ценностей. «Таковы мои принципы, – говорят имеющие их люди, – и если они вам не нравятся, то мы сотрудничать не будем». У аморального, недостойного уважения человека жизненные принципы легко приспосабливаются к обстоятельствам, другими словами, они практически отсутствуют.

Человек не выбирает свои мировоззренческие принципы произвольно, а осознает их как основные идеи, регулирующие смысл его жизни. Они действуют императивно изнутри самой личности. Аналогичным образом человек не придумывает, а открывает онтологические принципы, организующие не зависящее от него бытие. Принцип перфекционизма предписывает делать всё наилучшим образом, насколько это возможно, а принцип презумпции невиновности не допускает обвинения людей без достаточных на это оснований. Идейные принципы составляют стержень человеческой личности, однако они не исключают коррекции и относительной гибкости в допустимых пределах.

РАЦИОНАЛИЗМ – философская и мировоззренческая позиция, признающая разум основой познания и человеческой деятельности в целом. В теории познания рационализм акцентирует роль разума по отношению к чувственному познанию. В антропологии рационализм предполагает, что человек есть, прежде всего, разумное существо, и недооценивает или вообще не учитывает влияние на него психического бессознательного. Следует понимать, что разум – это атрибут и основание человеческого духа, а также родовое качество человека уже по биологической классификации. В силу этого иррационализм есть существенный отказ от человечности. Иррациональное означает не вообще отличное от разума, а именно противорациональное. Однако истина может быть сверхразумной, но не может быть противоразумной.

Нередко встречается расширительное толкование понятия рационального, которое включает в себя любое вербальное мышление, но тогда теряется смысл этого понятия. Рациональное относится к такому мышлению, основой которого является логика. Понятие рационального включает в себя рассудок и разум: первый в качестве своего основания, а второй – как высшую форму. По замечанию Г. Гегеля, рассудок есть, по крайней мере, нечто, а разум – ничто, если он не опирается на рассудок. К этому следует добавить, что рассудок управляется формальной логикой, так что без него действительно не обойтись.

Человек имеет свободу для того, чтобы постоянно делать правильный выбор на основании разума, но некоторые люди склонны превращать свободу в иррациональный произвол. Можно рассуждать при этом о влиянии на человека природы и бессознательной воли, что красиво делал Ф. Ницше, однако это означает культивировать в человеке его низшее начало. Разум действительно не всегда властен над человеком, но именно поэтому он должен быть поддержан разумными людьми, которые смотрят не вниз, а вверх, опираясь на духовность, интеллект и мораль.

РЕДУКЦИОНИЗМ – стремление к упрощению и сокращению, сведение сложного к простому, высшего к низшему. Редукционизм склоняет полагать, что «на самом деле все гораздо проще», что целое – не более чем совокупность частей, а все проблемы имеют простые, понятные решения по принципу «или – или». В глазах склонного к редукции человека сложность неадекватна реальности, а надумана теми, кто пытается доминировать, искусственно усложняя. Согласно такой идеологии, человек – это, в сущности, хитрая обезьяна, приспособившаяся к новым условиям жизни за пределами леса, а упоминание о духовных ценностях – просто плохая художественная литература и незнание жизни. Сначала надо есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой, все остальное вторично и факультативно. Мораль – это прикрытие для инстинкта власти, любовь – для полового инстинкта. Знать надо только для того, чтобы эффективно управлять вещами, а в пределе – также и людьми как вещами. Понятия субъективной и особенно трансцендентной реальности малопонятны и представляют собой большое напряжение для простого ума. Значение идеальных понятий редукционизм отождествляет с механизмом их действия (например, понимание сознания как деятельности мозга). Реальным считается то, что можно воспринимать органами чувств, а лучше всего осязать.

Однако реальность такова, что в ней есть не только простое, но и сложное, не только низшее, но и высшее. По сути дела, редукционизм отрицает то, что трудно понять и признает то, что понять легче. Человек, отрицающий высшую математику и признающий только арифметику, выглядел бы глупо, а в философских вопросах аналогичное движение мысли считается допустимым правом на собственное мнение. Однако в действительности редукционизм ошибочен, так как он неадекватен реальности.

РЕЛЯТИВИЗМ – мировоззренческое заблуждение, отрицающее наличие абсолютного в бытийном или познавательном отношении, восприятие мира как полностью изменчивого, преходящего, неустойчивого. Отрицая абсолютное, релятивисты парадоксальным образом абсолютизируют саму относительность, что является недопустимым логическим противоречием. Кроме того, суждение «всё относительно» является некорректным по определению, так как относительное имеет смысл и возможно только в сравнении с абсолютным. Последнее оказывается тем пределом и образцом, по отношению к которому и рассматривается то, что называют относительным. Относительное наблюдается повсюду, оно часто реализовано в предметах, воспринимаемых органами чувств. Абсолютное же идеально и постигается только умом, рационально. Поскольку человеческий разум не у всех развит настолько же хорошо, как органы чувств, относительное замечают чаще абсолютного.

Релятивизм является одной из форм агностицизма – отрицания познаваемости мира. В самом деле, если новое знание опровергает предшествующее, тогда процесс познания оказывается не чем иным, как сменой одного заблуждения другим. Однако относительная истина, всегда оставляя возможность своего дополнения и уточнения, не может быть опровергнута новым знанием: полное отрицание допустимо применять лишь к заблуждению.

Склонность к релятивизму наблюдается у людей, не желающих признавать ни истину, ни моральные ценности. Если всё изменчиво и нет ничего устойчивого, безусловного, абсолютного, то нет необходимости чему-либо учиться и даже соблюдать приличия: сегодня верно одно, а завтра – якобы совсем другое, здесь правильно одно – там совсем другое. Но если законы и правила относительны, стоит ли их соблюдать? Да здравствует праздник непослушания, «восстание масс»! Очевидно, что релятивизм является обоснованием безбожия. Если полагать, что все относительно, то Бога нет по определению, так как он абсолютен. Рано или поздно проблема познания абсолютных оснований человеческого бытия и мира в целом должна быть разрешена в той или иной форме каждым человеком. Некоторым для этого требуется обращение к религии, однако религия склонна попадать в противоположную по смыслу ментальную ловушку: полное отрицание относительного.

РЕФЛЕКСИЯ – от латинского «отражение» – понятие, используемое в философии и психологии для обозначения процесса осмысления, осознания некоторых качеств или состояний. Рефлексия отличается от непосредственного переживания и возможна только вследствие выхода за его пределы. Так, чтобы отрефлектировать состояния любви или веры, надо из них выйти и оценить со стороны. В этой связи М. Хайдеггер отмечал разрушительный характер рефлексии по отношению к сознанию, полагая, что его смыслы являются «самоговорящими» и не нуждаются в дополнительном осмыслении. Рассуждая о содержании сознания, мы действительно теряем непосредственность переживания, зато приобретаем понимание этого состояния с возможностью его коррекции.

Чаще всего рефлексия бывает рациональной. Сама философия определяется, например, как рефлексия мировоззрения. Каждый человек имеет некую совокупность наиболее общих взглядов на мир. Будучи фрагментарными, они составляют первичное мироощущение, а становясь целостными, формируют мировоззрение. Рациональное мировоззрение называют миропониманием, но философия как его рефлексия предполагает еще и понимание того, почему человек имеет такое, а не иное мировоззрение. Философия рефлектирует, является ли оно корректным, адекватно ли отражает сущность мира и место человека в нем. Если этот субъект не обращается к рефлексии своего мировоззрения, он может оказаться объектом идеологических манипуляций в чужих интересах.

СИНЕРГЕТИКА – возникшая в последние десятилетия прошлого века парадигма решения научных проблем, которая уделяет особое внимание роли случайностей. Один из основоположников синергетики – бельгийский физик русского происхождения И. Пригожин, занимавшийся проблемами неравновесной термодинамики. По сути дела, синергетика претендует на роль универсальной теории развития, которая конкретизирует и дополняет диалектику. Согласно этой парадигме, на определенном участке развития действует задающая ему направление необходимость как некая закономерность. Когда действие этой необходимости иссякает, возникает неопределенная ситуация, дальнейшее развитие которой предсказать невозможно. Это так называемая точка бифуркации, своеобразная развилка. Достаточно какого-либо случайного колебания (флуктуации), чтобы развитие пошло по новому пути. Интересно, что в результате случайности складывается новый порядок, нередко даже красивые формы и траектории (например, фигуры турбулентных потоков). В этом смысле характерно название главной работы И. Пригожина «Порядок из хаоса».

Синергетика описывает развитие не простых, а именно сложных, «саморазвивающихся» систем, которые обмениваются веществом, энергией и информацией с окружающей средой. Помимо открытости, для синергетики характерны такие принципы, как нелинейность, иерархичность, неустойчивость и гомеостатичность (стремление к внутреннему порядку). На рубеже веков синергетика стала весьма популярным, едва ли не модным направлением научной мысли. Выйдя за пределы физики, она используется в биологии и социологии, реально становясь междисциплинарной парадигмой.

Синергетика предостерегает от жесткого детерминизма, строго выводящего следствия из причин. Однако прежняя недооценка в науке роли случайностей привела в синергетике к преувеличению их роли. Возможно, существующие закономерности просто незаметны для синергетического мышления. Если рассматривать событие в относительно небольшом отрезке времени, «крупным планом», то случайное и необходимое будут в нем паритетны. Но более широкое, собственно философское мышление предостерегает от заявления о таком равноправии, поскольку в этом случае направленное движение (тождественное развитию) невозможно; тем не менее, оно происходит именно как таковое. Синергетика пользуется понятием аттрактора, который это развитие «привлекает». Очевидно, что раскрытие таких аттракторов и покажет скрытую от увеличительного стекла синергетики закономерность.

СИСТЕМА – от греческого «целое», «соединение» – совокупность элементов, отношения которых составляют некоторое целое, единство. В последние десятилетия это понятие широко используется в философии и частных науках. Самые различные системы исследуются и конструируются при так называемом системном подходе. Действительно, если бытие упорядочено и целостно, именно в таком качестве его целесообразно изучать и воспроизводить. К основным системным принципам относят целостность, структурность, иерархичность, взаимозависимость системы и среды и возможность различных описаний системы в силу ее сложности. В свою очередь, принцип целостности предполагает несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и зависимость каждого элемента системы, его свойств и отношений от места и функции внутри системы.

Существуют системы разных степеней сложности. В простых, малых системах элементы внутри них и за их пределами обладают одними и теми же свойствами, а взаимодействия представляют собой воздействия одних вещей на другие. Более сложные, саморегулирующиеся системы имеют уровневую организацию и включают в свой состав подсистемы с информационно-управляющим блоком и обратной связью, а жесткая причинность заменяется в них вероятностной. К сложным системам относятся живые, технические и социальные, поведение которых подчинено достижению соответствующих целей, а так называемые самоорганизующиеся системы способны в процессе функционирования даже изменять свою структуру. Кроме материальных систем существуют (создаются) абстрактные, т. е. идеальные. Это понятия и теории, языки как лингвистические системы, математические и логические системы.

Системный подход весьма продуктивен и даже необходим для эффективной научной деятельности, в то же время его философская составляющая – это принцип целостности. По словам основоположника общей теории систем (ОТС) Л. Берталанфи, аристотелевская трактовка целого, которая больше суммы своих частей сохраняется до сих пор, а порядок или организация у целого, или системы, выше, чем у изолированных частей. Современная теория систем опытным путем подтвердила то, что далось еще Аристотелю путем умозрения, и добавила к этому требуемую науками методологическую конкретность.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ – взаимосвязанные понятия, показывающие активную и пассивную стороны взаимодействий. При этом субъект оказывает воздействие и определяется изнутри, т. е. самим собой, а объект это воздействие испытывает, т. е. определяется извне. Взаимосвязь субъекта и объекта проявляется в сферах отношения, созерцания, общения, познания и преобразования. Для того чтобы стать субъектом, достаточно иметь психику, но предпочтительнее обладать сознанием. Иначе говоря, быть субъектами могут животные, которые способны осуществлять отмеченные выше формы взаимосвязи, однако в полном смысле этого слова субъектом является именно человек, способности которого имеют иное, более высокое качество.

Субъектное отношение человека к миру и его проявлениям может быть эмоциональным или рациональным, и в пределе оно является философским. Возможно отношение доминирования, подчинения, терпения, противостояния, гармоничного включения и т. п. Субъект созерцания позитивно воспринимает красоту и чистоту, порядок и справедливость, и негативно – их противоположности. Гносеология исследует взаимосвязь субъекта и объекта в процессе познания. Древняя философия исходила из того, что объект следует познавать таким, какой он есть на самом деле, пренебрегая особенностями познающего субъекта. Против этого можно возразить только одно: это практически невыполнимо. Познающий субъект всегда смотрит на объект под определенным теоретическим углом зрения, т. е. его взгляд уже «нагружен» идейно и методологически. Прежде всего, человек выбирает из многообразной реальности определенную ее часть или аспект, тем самым делая их объектом своего познания. Важно иметь в виду, что подлинный субъект познания – не «гносеологический робинзон», в одиночку осуществляющий этот процесс, а всё совокупное человечество, включая предшествующие поколения, на чей опыт следует опираться.

Самая простая форма субъект-объектной взаимосвязи – это преобразование, при котором наиболее ярко проявляется активная роль субъекта, изменяющего окружающую реальность в соответствии со своими потребностями, и пассивная роль субъекта, подвергающегося этим изменениям. Наиболее сложная форма субъект-объектной взаимосвязи – это общение, при котором объект является также и субъектом. В самом деле, общаясь с людьми и даже с животными, мы должны не только предполагать, но и быть готовыми реагировать на их активность по отношению к нам. Как правило, субъекты не желают становиться объектами (или только объектами) они проявляют свободу, которая достойна уважения или хотя бы внимания.

СУБЪЕКТИВИЗМ – философское направление, полагающее фундаментальным началом мира его непосредственное переживание, сознание, идеальный внутренний мир человека. Таким образом, если делить реальность на материальную и идеальную, субъективизм оказывается на стороне идеализма, а если – на объективную и субъективную, то он противостоит как материализму, так и идеализму. В силу этого субъективизм можно рассматривать как третье направление в философии по решению ее основного вопроса о фундаментальном приоритете реальности того или иного типа. Субъективизм всегда был маргинальным направлением, так как считался противоречащим здравому смыслу. Его права в философии были укреплены в Новое время Р. Декартом, который выдвинул знаменитый тезис «мыслю – следовательно существую». В классической немецкой философии к субъективизму склонялись И. Кант и особенно И. Фихте, в настоящее время это направление мысли считается весьма интересным, поскольку об особенностях индивидуального восприятия мира можно рассуждать бесконечно.

Субъективизм является теоретической основой идеи равенства, согласно которой каждый человек по-своему хорош, не лучше и не хуже другого. С одной стороны, это выглядит привлекательно и демократично, но тогда невежда не хуже ученого, а порядочный, достойный человек не лучше последнего проходимца. По всякому поводу склонный к преувеличению роли собственного Я человек готов заявить о своем мнении. Он может провозгласить любую несуразность, противоречащую опыту, логике, авторитетному знанию, и настаивать на правомерности своих слов. Любимое утверждение такой философии – «каждый по-своему прав». Этому легко придать не только интеллектуальный, но и моральный смысл. «Кто-то говорит, что воровать нельзя, а у меня – другое мнение!».

Субъективизм склонен сомневаться в достоверности той информации, которую поставляют человеку его ощущения. Вдруг они обманывают? В таком случае мир оказывается непознаваемым. Здесь возможны два простых возражения. Во-первых, почему ощущения «обманывают» разных людей одинаково? Во-вторых, недостоверные ощущения сделали бы невозможным существование живых существ в окружающей среде, они бы просто не смогли в ней ориентироваться. Внутренний мир человека и его субъективное отношение действительно существуют, в этом никто не сомневается, другое дело, отменяет ли эта истина существование внешнего мира и его значительное воздействие на нашу субъективность.

СХОЛАСТИКА – от латинского «школа», «учение» – высший этап развития средневековой философии (XI-XIV вв.), для которого характерна не только подчиненность религии, но и строгое следование логическим доказательствам. В память об этой традиции вплоть до настоящего времени схоластическими называют оторванные от практической жизни рассуждения на основе тщательной и детальной логики. Наиболее распространенный жанр в эпоху схоластики – это «Суммы», логически упорядоченные трактаты, обобщающие достижения в той или иной области знания. Основные схоластические проблемы – это статус общих понятий, сущность истины и соотношение разума и воли. Наиболее яркий представитель средневековой схоластики – Фома Аквинский. Его главные усилия были направлены на рационализацию христианской теологии на основе логики и философии Аристотеля. Ключевой принцип Аквината – «понимаю, чтобы верить».

В схоластике сформировались два противоборствующих направления: реализм и номинализм. Суть их разногласий состояла в различном понимании универсалий (общих понятий). В духе классического идеализма реалисты считали их реальными прообразами вещей. Напротив, номиналисты, склонные к материалистическому пониманию мира, утверждали, что действительно существуют лишь единичные вещи, а универсалии – просто их имена. В рассматриваемый период весьма остро был поставлен вопрос о возможности так называемой двойственной истины. Уступая теологии, некоторые симпатизирующие опытному знанию мыслители заявили о допущении противоречия между наукой и теологией при их равной истинности. Этот подход инициировал арабский философ Аверроэс (Ибн-Рушд), позднее он был поддержан англичанином У. Оккамом. Комментируя идею двойственной истины, уже Аквинат замечал, что по одному из законов логики ничто не может быть и одновременно не быть истинным в одном и том же отношении.

Несмотря на то, что в схоластике доминировал рационализм, некоторые мыслители считали, что как божественная, так и человеческая воля приоритетна по отношению к разуму. Они находили счастье не в рациональном созерцании, а в действии, особенно в любви. В частности, это стало основанием для идейного противостояния доминиканского и францисканского монашеских орденов. Схоласты не стремились быть популярными и даже удобочитаемыми. В отличие от представителей предшествующей им эпохи патристики они не старались никого поучать или развлекать. Главной целью схоластов была истина, которой они пытались служить по мере своего понимания и своих сил.

СЦИЕНТИЗМ – от латинского «scientia», т. е. наука – сложившийся в Новое время тип мировоззрения, который представляет научное знание как наивысшую культурную ценность и достаточное условие ориентации человека в мире. Согласно такому пониманию наука важнее всего, а остальное ценно лишь в той мере, в какой это научно, и не имеет ценности, если ненаучно. Идеалом для сциентизма выступает не всякая наука, а именно естествознание, по образцу которого должно быть построено социально-гуманитарное знание и вся культура. Сциентизм утвердился в конце XIX в., и сразу же возникла его альтернатива – антисциентизм. Он подчеркивает ограниченность возможностей науки, а иногда даже трактует ее как враждебную человеку силу.

Наиболее грубая форма сциентизма – это механицизм, который признает единственно реальной механическую форму движения материи. Другими словами, механистическая философия – это самая примитивная форма материализма. Она сводит высшее к низшему, сложное к простому, т. е. страдает редукционизмом. Однако известно, что даже физические процессы (например, перераспределение тепла), не говоря уже о химических реакциях, есть нечто большее, чем простое взаимодействие маленьких механических шариков – атомов и молекул. Равным образом, социальные отношения больше межличностных взаимодействий.

Как всякий «-изм», сциентизм представляет собой выраженный акцент, ужесточение определенного аспекта реальности. Именно в той мере, в какой сциентизм чрезмерен, он заслуживает критики. В то же время сам по себе научный подход вполне позитивен. Он включает в себя нежелание принимать на веру всё, что предлагается в этом качестве, стремится найти доказательства истины или аргументированно отвергнуть заблуждение, уважительно относится к опыту и логике. Образно говоря, именно сциентизма иногда не хватает некоторым философам и представителям социально-гуманитарных наук в их необоснованных утверждениях. Дефект сциентизма в том, что он пытается быть чрезмерно строгим и универсальным, стремится построить всю жизнь по типу науки, а все науки – по типу физики и математики.

ТЕОЛОГИЯ – в буквальном переводе с греческого – богословие, т. е. философия религии. Она обращена к таким общим вопросам, как бытие Бога, богопознание и отношение человека с Богом. Теологию не следует отождествлять с историческим религиоведением, которое изучает функционирование и развитие различных религиозных конфессий.

Теология бывает рациональной и интуитивной. В первом случае она опирается на логику и пытается дать рациональное решение своих познавательных проблем. Так, Фома Аквинский предложил пять классических доказательств бытия Бога, согласно которым он не может не существовать как первоисточник всякого движения, первопричина всех причин, высшая необходимость всех случайностей, высшая цель всех целей и образец совершенства для всякого несовершенства. Однако даже Аквинат не считал возможным познавать Бога только при помощи разума, допуская существование сверхразумной истины. Представитель интуитивной теологии – Иоганн Экхарт. В этой традиции Бог познается при помощи мистической интуиции. Экхарт полагал, что в Бога надо не столько верить, сколько чувствовать его, ощущать как непосредственное переживание. Таким образом, рациональная теология предполагает опосредованное богопознание, а интуитивная – непосредственное.

Особый раздел богословия – так называемая теодицея, т. е. оправдание Бога за происходящее в мире зло. В самом деле, если зло существует, а Бог его допускает, это возможно по одной из двух причин: либо он не всемогущий, либо не всеблагой. В первом случае Бог якобы не может противостоять злу, а во втором – не хочет. Еще во II в. Тертуллиан отмечал, что источником зла является неправильное применение человеком свободы, поэтому Бог не творит зло, а лишь попустительствует ему. Важно то, что человек, наделенный свободой воли, может выбирать как добро, так и зло, и только в этом случае свободный выбор им добра имеет позитивный смысл. Богу не интересен человек как автомат добродетели.

Разумеется, теология не имеет никакого смысла для атеизма, который отрицает существование Бога. Давно замечено, что атеизм является разновидностью веры, а именно веры в то, что Бога нет. Очень трудно бывает доказать бытие чего-либо, но рационально доказать факт небытия, отсутствия вообще невозможно – в это можно только верить.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ – в переводе с латинского «запредельное», т. е. выходящее за пределы как субъективных переживаний, так и чувственно воспринимаемых материальных объектов. Иначе говоря, трансцендентное вообще находится за пределами мира, оказывая на него при этом значительное влияние. Трансцендентное идеально, и признание его бытия означает принадлежность к философскому идеализму. Однако это не свойство головного мозга человека и даже не претендующее на самодостаточность сознание, а то, что является порождающим источником всего наблюдаемого и переживаемого: онтологических и мировоззренческих принципов, объективных законов, а также самой человеческой духовности и ее фундаментальных ценностей. Так, Аристотель не придумывал законов логики, а И. Ньютон – законов механики, эти законы были ими открыты как имеющие идеальный характер правила, определяющие взаимодействие тел или само мышление. Человек не изобретал свободы, любви, истины, красоты и гармонии – он лишь почувствовал их основополагающее для себя воздействие.

Познание запредельного миру трансцендентного возможно потому, что оно проявляется в этом мире – как в объективной природе, так и в человеческом сознании. При этом трансцендентное становится имманентным, т. е. внутренне присущим миру, действующему на его основе. В таком случае трансцендентное познаваемо как эмпирически, в результате опыта, так и рационально, при помощи мышления. В религиозном понимании Бог именно трансцендентен, при этом он мыслится персонифицированно – как личность, или абсолютный субъект, задающий миру и человеку их параметры. Материалистическая философия и отраженное ею мировоззрение относятся к понятию трансцендентного отрицательно. Они исходят из того, что всё является либо стихийным действием природных сил, либо продуктом человеческой мысли. Однако маловероятно, чтобы таковыми были фундаментальные принципы, законы и ценности.

ФИЛОСОФИЯ – от греческого «любовь к мудрости» – область знания, направленная на решение наиболее общих вопросов. Качественное отличие философии от других сфер человеческого знания состоит в том, что она не описывает предметы или явления, как это делает обыденное сознание, а также не ограничивается поиском причин и обобщений, позволяющих понять то, что стоит за некоторыми вещами, как это делают другие науки. Философия стремится постичь не просто единичное или общее, а именно всеобщее, она видит свою цель в обобщении до уровня предельных абстракций, – с тем, чтобы понять не только скрытые механизмы видимого, а высший смысл и движущие силы бытия. Философия изучает сущность мира, сущность человека и их взаимосвязь.

В идеологическом отношении философия есть рефлексия мировоззрения, т. е. его отражение в особой форме, а в методологическом отношении она является основанием наук. В то же время философия сама выступает в качестве универсальной фундаментальной науки. Она устремлена к истине, пользуется логическими доказательствами и специальным языком. Возможно, благодаря не лучшим философам или в силу иных причин многие считают философию совокупностью усложненных рассуждений на неопределенную тему, которые могут быть равно истинными, даже несмотря на их взаимную противоречивость. Этот предмет представляют также сферой постановки вопросов, которые не имеют ответов. Также философию ошибочно отождествляют с антропологией, мировоззрением и даже психологией.

Философия не должна быть произвольной. В этом случае она не является научной и может интересовать только самого рассуждающего и ему сочувствующих. Также философия не должна ограничиваться знанием соответствующих проблем и их возможных решений. Она может и должна быть универсальной положительной наукой, которая опирается на логику и опыт. Философия критична по отношению к миру и самой себе. Именно поэтому она актуализируется при изменении мировоззрения и не всегда востребована как тоталитарным обществом, так и обществом потребления в период их устойчивого развития. Философия академична лишь по форме, а по своему назначению и содержанию она отвечает самым насущным, вытекающим из жизни человеческим запросам.

ХОЛИЗМ – от английского «the whole», т. е. целое – философский и мировоззренческий принцип, согласно которому целое первично по отношению к частям, а любая сущность и любое событие производны от некоторой общности (в пределе – всеобщности). Некорректно считать, что любой сложный предмет складывается из простых составляющих, изучив которые можно понять целое. При разделении предмета на отдельные элементы он уничтожается как определенное качество, никогда не сводимое к сумме отдельных свойств. Легко показать, что часть подчинена целому. Клетка не может существовать сама по себе: если разрушается ее гармоничное существование в организме, и она претендует на самостоятельное развитие, возникает рак, затем гибель этой клетки и, возможно, всего организма. Также, например, никому не придет в голову, что качество и интенсивность звука – это его предшествующие части: наоборот, их можно выделить из целостного звука при помощи последующего анализа.

Целью основоположника холизма Я. Х. Смэтса, как он сам это определял, было показать, что эта создающая целое, или холистическая тенденция является для природы фундаментальной и что эволюция есть не что иное, как постепенное развитие и структурирование прогрессивных серий целых от неорганических образований до высших проявлений духовного уровня. Теоретической противоположностью такого понимания является механистический взгляд на мир, согласно которому последний является взаимодействием отдельных элементов. Однако целое не составляется из частей, а состоит из них. Целое больше, чем сумма частей, оно имеет нечто внутреннее, собственную структуру и функции, специфические внутренние связи. В этой связи можно утверждать, что холизм и механицизм – не две одинаково разумные философские альтернативы, а подлинное миропонимание с одной стороны, и недоразумение – с другой. Каждый сколько-нибудь глубокий философ, психолог, естествоиспытатель или просто мыслящий человек понимает невозможность самодостаточного существования части вне или до целого. Л. Н. Толстой говорил себе еще в молодости: «Ты – часть целого. Познав, насколько возможно, целое и познав закон развития, ты познаешь и свое место в этом целом и самого себя».

ЭНЕРГИЯ – тонкая форма материи, которую можно рассматривать как промежуточное состояние между материальным и идеальным. Еще Гераклит говорил о пульсирующем огне как об основе единства мира. В современном понимании это энергетические вибрации, которыми действительно пронизана вселенная. Открытие электронной оболочки атома показало, что на микроуровне вещество не является твердым и состоит из энергетических сгустков. С повышением количества вибрации за единицу времени сама энергия становится более тонкой: электромагнитной, звуковой, тепловой, световой, витальной и даже психической. Таким образом, энергия действительно оказывается пограничным состоянием реальности, за верхним пределом которого находится идеально-духовное, а за нижним – материально-вещественное.

Уникальное срединное положение энергии в мире склоняет некоторых мыслителей к тому, чтобы называть ее единственно существующей. Другими словами, якобы всё есть энергия. Так думал не только Гераклит, но и популярный в конце ХХ в. писатель эзотерического направления К. Кастанеда. Комментируя эти взгляды, можно вспомнить, что всякая теория верна в том, что она утверждает и неверна в том, что отрицает (т. е. некорректна в представлении о своей исключительной истинности). Более подробно энергия исследуется в физике, для философии же она интересна как необходимый компонент картины мира, уточняющий основной вопрос философии и помогающий понять единство мира. Положение энергии показывает, что между материальным и идеальным нет непроходимой грани.