Литература

1. Кант. И.Сочинения в 6 тт. Т 1-6 М., 1963-1966.

2. Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3-х тт. Т 1-3. М.,1970-1972

3. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х тт. М., 1977.

4. Л.Фейербах Сущность христианства//Избр. филос. произв. М., 1955, Т2.

5. Арсений Гулыга . Философские биографии. Кант М.,1994.

6. Арсений Гулыга. Философские биографии. Гегель, М.,1994.

7. История диалектики. Немецкая классическая философия. М.,1978.

8. В.А.Малинин. Диалектика Гегеля и антигегельянство.М.,1983.

9. В.Н.Кузнецов. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII — начала XIX века. М.1989

10. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т.21.

11. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21.

Философия марксизма.

Марксизм возник в 40-х годах XIX века в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философия, экономическая теория и социально-политическая концепция изменения мира.

В основе философии марксизма лежит диалектико-материалистиче­ское понимание природы, общества и мышления. В материалистической диалектике диалектика вещей, т.е. диалектика материального мира, природы и общества определяет диалектику идей, которая рассматривается как отражение объективной диалектики в логике человеческого мышления, в логике понятий. Подчеркивая отличия от диа­лектической теории Гегеля Маркс писал: “Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но и является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительности, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней” (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.23. С.21).

С точки зрения Гегеля идеальное, представленное Абсолютной Идеей, самостоятельно и независимо от свойств объективного мира. Поэтому в гегелевской диалектике речь идет о диалектике понятий, именно к ним относятся принцип взаимосвязи и принцип развития. Природа у Гегеля не изменяется во времени, она лишь развертывается в замкнутом пространстве и границами его являются границы его Абсолютной Идеи. Марксистская материалистическая диалектика относит принцип всеобщей, универсальной взаимосвязи и принцип развития прежде всего к материальному миру, свойства которого являются источниками формирования человеческих понятий.

Одной из исторических заслуг марксизма является разработка основ материалистической диалектики. Подчеркивая, что в теории познания необходимо рассуждать диалектически, т.е. раскрывать процесс перехода от незнания к знанию, от знания менее полного и содержатель­ного к знанию более конкретному, более полному и содержательному, ориентирует нас на практическое отношение к миру. Процесс познания, с точки зрения марксизма, идет от живого непосредственного созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Тем самым была объяснена роль каждой ступени познания и их диалектическая взаимосвязь.

Марксизм впервые материалистически раскрыл содержание понятия общества, рассматривая его как естественно-исторический процесс. В его концепции общество представляет собой высшую социальную форму движения материи и подчиняется таким же объективным законам, как и природа, т.е. оно не нуждается в привлечении для своего объяснения каких-либо сверхъестественных сил. Вместе с тем, было раскрыто своеобразие проявления этих объективных законов в истории развития человеческого общества. Было показано, что, в отличие от природы, где законы ее функционирования ее проявляются в форме стихийных бессознатель­ных сил, законы развития общества являются законами сознательной деятельности людей. Поэтому в марксизме уделяется такое большое внимание субъективному фактору исторического процесса. Впервые в истории философии общество стало рассматриваться с позиций материалистической теории и диалектического метода. Были разработаны основы диалектико-материалистического понимания истории. Дано материалистическое решение основного вопроса философии при­менительно к обществу.

Понятие бытия в диалектическом материализме трансформировалось в понятие общественного бы­тия, характеризую­щего общественную жизнь, в систему материальных общественных отношений на конкретном историческом этапе развития общества. Понятие сознания трансформировалось в понятие общественного сознания, представляющее собой совокупность политических, правовых, нравственных, философских, религиозных или атеистичес­ких взглядов, идей, теорий. С точки зрения диалектико-материалистического мировоззрения, не сознание людей определяет их общественное бытие, а их общественное бытие определяет общественное сознание. Но марксизм предостерегал от однозначного пони­мания общественного сознания, механической зависимости его от общественного бытия и подчеркивал активную роль общественных идей, взглядов и теорий в развитии общества. Отбросив абстрактные пред­ставления об обществе вообще, марксизм попытался создать типологию общественного развития, конкретизировать его в понятии “общественно-экономическая формация”, как определенный тип об­щества, находящегося на конкретно-историческом этапе развития.

В структуре понимания общественно-экономической формации марксизм разграничивает: базис, который представляет собой совокупность общественно-экономических отношений; надстройку, возвышающуюся над экономическим базисом. Структурными элементами надстройки являются: общественные идеи, теории, взгляды, научные концепции и т.д.; отношения, складывающиеся на основе этих идей (правовые, нравственные и др.); организации и учреждения, способствующие их реализации (государство, суд, церковь и др.).

Диалектико-материалистическое мировоззрение основано на приз­нании определяющей роли экономического базиса, вторичности и производности надстроечных форм. Вместе с тем не исключается, а, наоборот, подчеркивается активная роль надстройки в формировании экономического базиса.

Таким образом, впервые не только природа, но и общество стали рассматриваться марксизмом с позиций диалектического материализма, т.е. материализм и диалектика стали применяться к истории человеческого общества.

В настоящее время сложились благоприятные условия для свобод­ного развития философии. Однако эта свобода нередко используется для нигилистической и, как правило, некомпетентной критики марксистской философии для глобального отказа от марксизма вообще. Однако такое отрицание марк­сизма столь же ошибочно, как и его признание в качестве вечной и абсолютной истины. Марксизм как философское учение, представляет собой общечеловеческое достояние, а его диалектико-материалистическая методология имеет непреходящее значение. Марксизм лишь, и это закономерно, перестал быть частью политического сознания нашей страны. Освобождение от политики, от роли цензора всех наших дел, потеря монополии на истину в последней инстанции, безусловно, открывает перед современным марксизмом новые творческие возможности.