Биографическая справка
Достоевский Федор Михайлович (l821—1881)—русский писатель, мыслитель, журналист-публицист. Из дворян (по отцу). Учился в московском пансионе Л.И. Чермана, затем в Инженерном училище (1838—:1843), где пробует себя в драматургии («Борис Годунов», «Мария Стюарт» — обе вещи не завершены). Дебютирует переводом романа Бальзака «Евгения Гранде» (1844). В 1844—1845 гг, эпистолярный роман «Бедные люди», публикация которого «Петербургском сборнике»(1846) по инициативе Белинского и Не- красова приносит его автору известность как писателю «натуральная школы». Позже писались вещи романтического плана «Двойник» (1846), «Хозяйка» (1847), «Слабое сердце» и «Белые ночи» (1848)j «Неточка Незванова» (1849). На 1846—1847 годы пришелся разрыв Достоевского с миром демократической журналистики, писатель сближается с петрашевцами. В апреле 1849 г. Достоевский apecroi и отправлен в Петропавловскую крепость. В декабре того же года| перенес ужас несостоявшейся смертной казни на Семеновском плацу которая была заменена на четырехлетнюю каторгу и ссылку. В начале 1850 г. Достоевский уже в Омском остроге, через четыре года определен рядовым в Сибирский 7-й линейный батальон, (Семипалатинск). При Александре II Достоевскому возвращений дворянские права, он выходит в отставку в 1859 г. в чине подпоручика. В годы тюрьмы и ссылки написаны: «Маленький герой» (1849), «Село Степанчиково и его обитатели» (1859), «Дядюшкин' сон» (1859). В октябре 1959 издавал журналы «Время» (1861—1863) и «Эпоха» (1864—1865). Издания эти не принесли Достоевскому больших барышей, но программа «почвенничества» определилась в основных контурах в эти годы (союзниками писателя по созданию этой неославянофильской программы были Н. Страхов и А. Григорьев). В 1860 г. написаны «Записки из Мертвого дома». В 1862—1863 гг. Достоевский совершает поездки по столицам Западной Европы, итогом которых стали «Зимние заметки о летних впечатлениях» (1863). Объектом критики автора стали утрата западноевропейцами гуманистических ценностей, их деятельность по конструированию ложной социальной реальности. Продолжением этой критики стали «Записки из подполья» (1864). Достоевский — автор многочисленных романов: «Униженные и оскорбленные» (1861), «Игрок», «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1870), «Подросток» (1874—1875), «Братья Карамазовы» (1878— 1879). Писатель возродил известный с XVIII в. тип единоличного журнала («Дневник писателя», 1873—1881).
Лит. о нем: Гроссман Л. Достоевский. Л., 1965; Бурсов Б. И. Личность Достоевского. Л., \914; Ф.М. Достоевский. Статьи и материалы / Ред. А.С.Долинин. Вып. 1.2 г., 1922; Вып. 2. Л., 1935; Достоевский и его время: Сб. статей. Л., 1971; Достоевский — художник и мыслитель: Сб. статей. М., 1972; Достоевский. Материалы и исследования. Т. 1—10. Л., 1974—1991; Белопольский В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи. Ростов н/Д.. 1987; КшиинаН.В. Эстетика Ф-М. Достоевского. М., 1989; БахтинМ.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979-90.
КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ
Легенда о великом инквизиторе (1878—1879) печатается по изданию: Достоевский ф.М - ПСС: В 30 т. Т. XIV. Л., 1976. С. 224—237. Как отдельная V глава 5-й книги второй части романа «Братья Карамазовы» (1880) опубликована в майском номере «Русского вестника» за 1879 г. Начиная с 90-х годов XIX в. «поэма», сочиненная героем романа, Иваном Карамазовым, привлекает внимание многих философов, критиков, писателей. См. _Л.; О Великом Инквизиторе: Достоевский и последующие. Леонтьев. Соловьев. Розанов. Булгаков. Бердяев. Франк /Сост., предисл., ил. Ю.И. Селиверстова; Послесл. Г.Б. Пономаревой и В.Я. Курбатова. М., 1992; О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли {331—1931 годов. М., 1990.
Великий инквизитор — в средневековой Испании глава духовного суда и сыска, боровшегося с еретиками и ересями, противниками католицизма и абсолютизма. Инквизиция была утверждена папами в VI в. Достоевский хорошо знал эту эпоху не только ро православной литературе, но был знаком с кн. В. Прескотта «История царствования Филиппа II, короля испанского» (СПб., 1858). Образ Великого инквизитора ему мог быть подсказан трагедией Шиллера «Дон Карлос», которая переводилась на русский язык его братом Михаилом.
Имеется в виду распространенная в средневековой Европе традиция разыгрывать религиозные мистерии на различные библейские сюжеты. Наивысшего развития мистерии подучили в XIV—XVI вв. По своему содержанию они колебались от строго следовавших библейским сюжетам и образам до т. наз. «parodia sacra». В последних сильны были элемен- ты народного юмора и реализма, они стали одним из источников рождения народного театра.
«Собор Парижской Богоматери» (фр.) — роман В. Гюго (1831).
«Милосердный суд пресвятой и всемилостивой Девы Марии» (фр.).
Милосердный суд (фр.).
Достоевский указывает на близкую западноевропейской традиции постановку на Руси представлений по библейским сюжетам. С этих представлений начинался русский театр.
«Хождение Богородицы по мукам» — апокрифическое предание, возникшее около первого века н. э.
8. Отк. 3, П;22, 7, 12,20;Мк., 13,32.
9. Верь тому, что сердце скажет.— Цитируется стихотворение Ф. Шиллера «Же- лание» (1801) в переводе В.А. Жуковского (1811).
10. Как раз явилась тогда на севере, в Германии, страшная 'новая ересь.— Имеется в виду Реформация.
11. См.: Откр. 8, 10—11.
12. Цитируется последняя строфа стихотворения Ф. Тютчева «Эти бедные селенья, эта скудная природа» (1855).
13. Эпоха испанского короля Филиппа II (1527—1598) была временем усиления
ИНКВИЗИЦИИ.
Цитируется поэма «Кориолан» А.И. Полетаева (1857).
Мф. 24,27.
К вящей славе Господней (лат).
Талифа куми —«и восспга девица». Достоевский повторяет ситуацию воскрешения Христом дочери Иаира. В Евангелии от Марка (6, 41) сказано: «И взяв девицу за руку,
говорит ей; «талифа* — куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань».
18. Воздух «лавром и лимоном пахнет» — цитируется И сцена из «Каменного гостя» (1826—1830). А.С. Пушкина:
Недвижим темный воздух — ночь лимоном И лавром пахнет...
Недоразумение (лат.),
Иезуиты — члены воинствующего католического ордена «Общество Иисуса», осно- ванного Игнатием Лойолой в 1534 г. для борьбы с Реформацией. Иезуиты признавали Допустимость любых средств для достижения своих целей: укрепления власти папы, сохрава //Иванов Вяч. Борозды и межи. М., 1916; Радлов Э.Л. Соловьев и Дост. Евский //Ф.М. Достоевский. Статьи и материалы /Ред. А.С. Долинин. Пг., 1922. Вып.1 МочульскийК, Владимир Соловьев: Жизнь и учение. Париж, 1936; Спиров В.В. Философия истории Вл. Соловьева в ее развитии и преемственности //Из истории русской философ 19 — нач. 20 века. М., 1969; Лосский О.И. История русской философии. М., 1991. Гл. 8; Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Париж, 1989- Т. 2. Гл. 1 —2; Лопухов Б. Вл. Соловьев и русский «европеизм»//Европейский альманах. История. Традиция. Культура. М-, 1990. С. 66—77; Пономарева Л. Парадигма Европы в творчестве Владимира Соловьева//Там же. С. 77—85; Короткина Е.А. Структура эстетического объекта в философской системе Вл. Соловьева//Вопросы теории и истории эстетики/Ред. М.Н. Афасижев М., 1975. С. 42—53; Абрамов Н.И. К вопросу о преемственности философских идей Вл. Соловьева в русском религиозном ренессансе XX века //Религиозно-идеалистическая философия в России XIX — нач. XX веков (Критический анализ). М., 1989; Лосев А. Ф. Вл.Соловьев. М., 1983; Он же. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Галковский. Д.£ Бесконечный тупик//Логос I. М., 1991. С. 163—175. Книга о Владимире Соловьеве /Сосг Б. Аверин, Д. Базанов. М., 1991.
КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ
Текст «Краткой повести об Антихристе» включен в последнюю работу Соловьева «Три разговора...» (1900). Над «Повестью об Антихристе», судя по письмам к М. Стасюлевичу ц Н.А. Макашеевой, Соловьев работал в 1896—1897 гг. (см.: Письма Владимира Сергеевича Соловьева: В 4 т. СПб., 1908—1923. Т. I. С. 135; Т. 2. С. 326).
После первых чтений Вл. Соловьевым этой повести, особенно после ее выхода из печати, она оживленно обсуждалась. Почти все русские религиозные философы и многие богословы в XX в. обращались к этой повести. См. ст. Н. Бердяева, Н. Лосского, Г. Федотова, Б. Молчанова и др. в данном сборнике.
Диалогическое начало и конец «Краткой повести об Антихристе» обусловлены тем, что вся работа «Три разговора...» написана в форме диалога. Сжатую автохарактеристику «Краткой повести об Антихристе» см.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 640—643.
Печатается по: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 736—762.
Эпиграфом взята первая строфа стихотворения Вл. Соловьева «Панмонголизм» (1894), в котором он предрекал гибель России — «Третьего Рима» от нашествия с Востока. В Предисловии к «Трем разговорам...» и в «Краткой повести об Антихристе» Соловьев достаточно полно осветил идею «панмонголизма».
Sans patrie (франц.) — здесь: эмигранты.
En grand (франц.)—...на широкую ногу.4. См.: Мф. 11,25;19,13;Лк.10,21;Пс.8, 3.
5. ...к тридцати трем годам — указание на этот возраст не случайно, так как по преданию Христос был распят на 33-м году жизни. Поэтому 33 года — возраст Христа: ^
У этого внутреннего монолога антихриста два источника: Евангелие от Луки (12,51) и речь Великого Инквизитора из «Братьев Карамазовых».
Растянуться кжижем, т. е. упасть крестом. От польск. krzyz — крест.
Иоан. 5, 43.
9. Comite. permanent universel (франц.).— постоянный всемирный комитет.
То есть не только любящим, покровителем человека, но и покровителем животных. Слово «филозой» образовано Вл. Соловьевым по аналогии со словом «филантроп».
Post patem... circenses (лат.)— после хлеба... зрелищ.
In partibus infidetium (лат.)— в стране неверных.
Здесь Вл. Соловьев идет вслед за библейскими пророчествами о том, что царство антихриста будет 1260 дней (Дан. 12, 11 —12) или 42 месяца, т. е. 3,5 года (Откр., 13, 5).
14. Конклав — от лат. con — комната, clavis — ключ. Запертая комната, в которой собираются кардиналы после смерти папы для избрания нового. Собрание кардиналов также называется конклавом.
15. Кармелитский орден — католический монашеский орден, получивший свое название от горы Кармила, где был основан.
16. Он заранее был намечен для тиары — т. е. кандидатом в римские папы. Тиара — иая корона римского папы.
17. So! nun! jat so also! (нем.)—Так! ну! да! так-так!
18. Vivatf (франц.)— ура, да здравствует!; Носh (нем.) — ура!
19. Gratias agimusl Domine! Salvutfas magnum tmperatorem! (лат,). — Премного благо» им! Господин! Да здравствует великий император!
20. Non praevalebutit, поп praevalebunt portae inferni (лат.) — Да не ослабнут, да не -слабнут врата преисподней.
21 Contradicitur (лат.)— традиционная форма протеста у высших чинов католической церкви.
22. Pereani, pereant! (лат.)— Да погибнут! да погибнут!
23. Adveniat, adveniat citof (лат.)— Да приидет! Да приидет скоро! Котт Hen Jesu, komm! (англ.)— Приди, Господи Иисусе, приди!
24. Duorum defunctorum testium Locum tenesErnst Pauli (лат.)— Свидетель двух смертейi профессор Паули.
25. Accipio et approbo et laetificatur cor meum (лат.)— Принимаю и одобряю и да розрадуется сердце мое.
26. Tuest Petrus! (лат.)— Ты — Петр!.. Jetztistesjagrundlicherwiesenundausserjedem Zweifel gesetzt (нем.) — Теперь это окончательно доказано и не подлежит никакому сомнению.
27. So also, Vaterchen,— nunsindwirjaEinsinChristo(HeM.)— Итак, отцы, отныне мы едины во Христе.
28. См.: Откр. 12, 1.
29. Демонолатрия — от греч. demonolatreo - поклонение, служение демонам, духам.
30. Маммон — бог богатства и само богатство у древних евреев и сирийцев.
Достоевский Ф. М. - ПСС: В 30 т. Т. XIV. Л., 1976. С. 224—237. (с. 76-92).