2. Нравственная жизнь

Кроме непосредственного блага, достижение которого человек ставит себе в качестве цели, не менее важную роль для человека играет сознание правильности (справедли­вости) поставленной цели и собственной готовности до­биваться ее всеми силами. Можно сказать, что справедли­вость (правильность блага, достижение которого ставится целью) и героизм (готовность совершать серьезные усилия для этого достижения) сами являются благами, несущими в себе награду независимо от успеха в получении искомого блага. Это последнее может быть связано с конкретной пользой, с обеспечением тех или иных насущных матери­альных интересов. Но сопутствующее ему благо реализу­ется в сознании действующего субъекта как ощущение душевного комфорта благодаря обретению права на поло­жительную моральную самооценку (а в благоприятном слу­чае и одобрения со стороны окружающих).

Фактически речь идет о большем: положительная самооценка есть лишь субъективное ощущение как бы до­стигнутого совершенства. Парадокс состоит в том, что мо­ральное совершенствование не обеспечивает, а затрудняет положительную самооценку, ибо чем выше моральное раз­витие, тем строже требования к себе. (Никакой святой не способен почувствовать себя святым.) Так что извлекать непосредственное удовольствие из собственного совер­шенствования можно, лишь не заходя в нем слишком да­леко. Впрочем, человек, реально достигший моральных высот, с таким лукавым доводом считаться не станет.

иммануил кант в предисловии к «Критике практичес­кого разума» предложил замечательный образ, сопоставив величие и. незыблемость морального закона внутри нас и звездного неба над головой. Действительно, и то, и другое свидетельствует об эфемерности человеческого бытия, в том числе всех человеческих учреждений, по сравнению с космическими и моральными законами, и вместе с тем о способности человеческого разума постигать их и восхи­щаться ими. Понимание этого есть начало высвобождения от духовного трепета перед могуществом и злобным про­изволом земных властителей. Вот почему последние так стремятся узурпировать то и другое, убеждая и принуждая уверовать, что их власть распространяется и на моральный закон (который должен якобы служить подчинению их воле), и на небосвод, отдаваемый в бессрочное пользова­ние военно-промышленному комплексу и атеистической пропаганде. Вот почему осмысление начал этики, рефлексия над природой морального закона, укорененного в человеческом бытии как части мироздания, столь важны в становлении свободного человека.

Ни один нормальный человек не стремится совершать зло ради самого зла. Обычно каждый добивается получе­ния некоего блага, которое может в действительности ока­заться фиктивным (искаженным) добром, и попытки его достижения ведут к дурным последствиям. Даже отказ (как сознательная жертва) от некоторого очевидного блага, приносящего непосредственную выгоду, означает лишь предпочтение более высокого духовного блага корыстному интересу как менее значимому благу. Задача этики вовсе не в том, чтобы обосновать превосходство добра над злом, блага над отсутствием блага. Это превосходство очевидно всем, кроме убежденных нигилистов. Ее задача состоит в том, чтобы помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага. Мо­раль человека предполагает его способность к оценкам, то есть умение различать добро и зло в соответствии с их ис­тинной ценностью. Тем самым мораль благотворно влияет на поведение конкретного человека и нравы общества в целом. Этика не помогает человеку желать блага, но позволяет ра­зобраться в том, чего же он действительно хочет, ориенти­роваться в собственных не вполне осознаваемых желаниях. Этика учит видеть контекст человеческого поведения, вы­ходящий за пределы непосредственных практических интере­сов. В некотором смысле можно сказать, что этика не за­висит от особенностей конкретного момента и конкретной практической ситуации.

Этика изучает поведение человека относительно цен­ностных ориентиров, оценивает его мотивы и результаты в категориях добра и зла. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравственную жизнь человека с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Нравственную жизнь можно изучать и как совокупность эмпиричес­ких фактов, выражающих нравы определенного общества, опирающегося на принятые в нем оценки допустимости того или иного поведения. В таком случае нравственная жизнь оказывается предметом этнографического описа­ния, позволяющего установить, что в этом обществе в оп­ределенную историческую эпоху считается хорошим (до­пустимым) или дурным (неодобряемым). Такое описание не ставит цели определять, что есть добро, а что — зло, а также не исследует ни оснований подобного рода оценок, ни их соответствия истинной моральной ценности. Всем этим занимается этика как нормативная, а не описатель­ная наука.

Этика изучает не происходящее, а должное. Она уста­навливает логическую связь между моральными оценка­ми, выявляет законы, в соответствии с которыми выраба­тываются суждения, призванные руководить поступками людей. Это не значит, что этика вырабатывает конкретные рекомендации, как поступать в том или ином случае. Она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на ко­торых могут быть построены конкретные оценки и реко­мендации. Но сами эти принципы служат ориентирами поступков, а не определяющей их причиной. Совершая поступок, человек выбирает одно из возможных действий. Этот выбор выражает его ценностные предпочтения, ибо человек действует, чтобы достичь наибольшего из доступ­ных благ. Этика фактически исследует логику действий че­ловека в мире, где существуют ценности, и в том числе ценности абсолютные, не зависящие от конкретных обсто­ятельств, то есть моральные.

Разумеется, применять эту логику к анализу конкрет­ного человеческого поступка — дело далеко не всегда про­стое. Вообще, этический разбор конкретного случая (или по-латыни казуса) — это особое искусство. Сегодня слово «казуистика» мы понимаем в чисто негативном смысле — как способ запутать дело с помощью хитроумных и лука­вых («казуистических») аргументов и приемов. Однако первоначально казуистикой называлась наука о распуты­вании сложньрс этических и юридических казусов (случаев) с целью осветить их сиянием истины.

Разбор и оценка тех или иных поступков, совершаемых или предполагаемых в той или иной ситуации, как раз и относятся к сфере ведения казуистики — науки о случаях, или казусах, то есть о том, что случается в жизни. Впро­чем, это не столько наука, сколько искусство или практи­ческое умение обнаружить этическую подоплеку происходя­щих событий и человеческих поступков как вызывающих те или иные события. Случай (казус) — это одновременно и результат человеческих поступков и контекст, в котором люди вынуждены их совершать. Для юриста случай — это дело, требующее поиска виновных. С точки зрения мора­ли случай — это ситуация, требующая моральной оценки имевших место и предстоящих поступков.