Лекция 4-5. Психологическая мысль Нового времени (XVII). Психологические идеи эпохи Просвещения

Психологическая мысль Нового Времени

Это этап нового принципиально нового методологического знания, который заявил себя своими качественными изменениями во всех областях человеческого знания. С.Л.Рубинштейн назвал этот период «поворотным пунктом, с которого началась новая эпоха». Он отмечал, что данный период больше связан с будущим, чем с прошлым. Это время, когда научное знание полностью освободилось от традиций богословской науки.

На это повлияли ряд факторов. Во-первых, рост промышленного, машинного производства и градостроительства, а также развитие морской торговли.Во-вторых, войны и массовая миграция, одновременно с ними культ путешествий и взлет наиболее экономически развитых стран.В третьих, это новое понимание государственно-правовых проблем..В четвертых, в отношении развития духовной сферы можно говорить об утверждении новой системы ценностей и веры, ориентированных на человека.

Немаловажным фактором является связь науки и искусств, а также покровительство всему этому богатых слоев населения. Это оказывало благотворное воздействие на создание интеллектуального климата эпохи.

Следует подметить также, что со времен Возрождения сохраняется интерес к способностям и возможностям человека, к практическому использованию его знаний. Развенчание роли церкви и священного писания, связанного с этим мировоззрения способствовало росту сознательного отношения к религии, поднятием на высокую иерархическую ступень академического знания, которое является своеобразным источником веры в будущее. И все это в противостоянии кострам инквизиции в начале XVIIвека.

Т.о., если в средние века наука выступала в союзе с богословием, то теперь это рассматривается как совершенно иная область знаний, которая детерминирована следующими процессами:

• Активным процессом экспериментального обоснования и математизации знаний о природе и человеке.

• Выдвижением на первый план проблем познания вообще, в частности создание психологических моделей, описывающих и объясняющих процесс познания человеком внутреннего и внешнего мира.

XVIIвек характеризуется новыми подходами к анализу психического мира человека, которые отражены в трудах выдающихся мыслителей того времени.

Начнем с Френсиса Бекона– англичанин, с его известным «Новым органоном», где самая известная фраза «Мы столько можем, сколько знаем» провозглашала в качестве главной ценности знание. Под «истинным знанием» он понимал знание причин. Науку он рассматривал как средство, а не как самоцель. Поэтому она должна совершенствоваться, чтобы решать позитивные задачи.

Он считал целесообразным выявить причины человеческих заблуждений, которые мешают осуществлять познание мира. Ему принадлежит термин «очищенная дощечка», то, что впоследствии Локк назовет «tabularasa».

Он считает, что человеческий разум сам себе ставит ловушки и выделяет 4 вида «призраков» в познавательном процессе.

1. «Призраки рода» - свойственны всем людям из-за примешивания к природе познаваемых вещей природу собственного духа.

2. «Призраки пещеры» (термин платоновский) - свойственны людям от природы, воспитания и бесед с другими. Эти призраки выражают индивидуальные различия в человеческой природе, которые приводят к субъективным искажениям процесса познания.

3. «Признаки рынка» проистекают из особенностей социальной сферы и заключаются в подверженности людей взглядам. Оценкам, суждениям.

4. «Призраки театра» - производны от предыдущих. Для них характерно искажающее воздействие ложных теорий и учений. Другими словами – слепое поклонение перед авторитетами.

Описывая призраки, он поднимает проблему выбора истинного метода познания. Поэтому центральная фигура его учения – это учение о методе, за которым он признает основную преобразующую силу и возможность указать кратчайший путь познания. Самая главная роль в методе отводилась опыту. Пальму первенства он отдавал индукции, т.к. только толкование множества данных позволит сделать обобщение для прогнозирования явлений.

Его психологические взгляды очень антропологичны. Он классифицирует науки по различиям познающих способностей человека. Например, к наукам о теле отнесены медицина, атлетика, косметика, учение о наслаждениях .

В его учении из души исключались органические функции. Он считал, что душа не нужна для описания жизнедеятельности тела и его психических явлений. Отказывался изучать ее как особый предмет.

Физиогномика Ф.Бекона заключалась в следующем: по строению тела и чертам лица можно определить его душевные наклонности. Очертания тела указывают на общие наклонности и стремления души, а выражения лица и движения отдельных частей тела свидетельствуют о состояниях души. Такая связь души и тела должна проявляться в единстве приемов лечения человеческих болезней. Меняют ли физические состояния тела душу? В какой мере страсти и восприятия души изменяют тело и влияют на него? – вот основные вопросы, на которые он пытался найти ответ.

Его учение о личности человека в поле особого рассмотрения имеет человеческие слабости и преимущества (превосходства), особенности характеров, аффекты, гармония между благами души и тела. В свою очередь благо он разделил на «общественное» и «личное», а их на «пассивное» и «активное». Тем самым он поднял проблему деятельной личности, считая, что каждое умственное отправление заканчивается действие.

«Дух механицизма»

Это время развития механики, повального увлечения машинами во всех их проявлениях. Разнообразные механизмы применялись везде: для увеселений, в науке и в производстве. «Матерью всех машин» стал часовой механизм, который, согласно историческим воззрениям, оказал наибольшее влияние на умы эпохи.

Философия также находилась под влиянием духа механицизма. Философы стали воспринимать часы как модель мира в целом: Вселенная есть не что иное, как «великолепный образец часового механизма». Они были убеждены, что гармония и порядок в ней могут быть поняты по аналогии с часовым устройством: как четкая работа часов приписывалась как нечто приданное механизму часовщиком, так упорядоченность мира в целом мыслилась как нечто сообщенное миру Богом.

Рассмотрение Вселенной как машины, подобной часовому механизму, некогда созданному Богом и пущенному им в ход, позволяло делать вывод ученым, что дальше она может существовать без всякого вмешательства извне. Эта идее проложила дорогу детерминизму– вере в то, что каждое событие в мире предопределено прошлыми событиями.

То обстоятельство, что устройство и функционирование часов становится понятным и простым процессом, ведет к идее редукционизма. Редукционизм - учение, объясняющее все сложные явления более высокого уровня в терминах простых явлений более низкого уровня. Т.е. сведения о функционировании основных частей позволяет понять, как устроена более сложная машина. Так, Декарт и другие философы того времени пришли к выводу, что понять сущность человека в некоторой степени можно по аналогии с автоматом. Человек – это что-то вроде машины.

Т.о., развитие эпохи в данном направлении, положило начало идеи о том, что поведение и функционирование человека подчиняется механическим законам и что познать сущность человека можно при помощи тех же количественных и экспериментальных методов, которыми пользуются в мире физики. Механический подход даже пытались применить в изучении сознания человека. Была предпринята попытка создать машину, которая будет способна мыслить .

Т.о., в XVIIвеке происходит смена методологических установок в науке. Это уже не обращение к трудам античности и возрождение идей того времени, не поиск ответов на вопросы в Библии. Это эмпиризм – принцип, ориентированный на познание посредством наблюдения и эксперимента.

Именно Р.Декарт был тем мыслителем, который символизирует собой переход к новому этапу современной науки.

Рене Декарт – французский мыслитель, математик и философ, который первым начал внедрять теоретическую модель организма как системы, которая работает механически.

В своем дуализме он признает две субстанции – душу и тело, которые имеют разную природу, несводимы друг к другу и обладают независимыми свойствами. Тело – свойством протяженности, душа – свойством мышления.

По его мнению не только душа воздействует на тело, но и наоборот – тело способно существенным образом влиять на состояние души. Эта идея обоюдного взаимодействия была весьма радикальна для XVIIвека и имела ряд последствий для науки в целом, для психологии, в частности. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые ранее приписывались душе, стали относить к телесным. Например, ранее душа отвечала даже за репродуктивную деятельность.

Разумная душа – коренное отличие человека от животного. Она позволяет ему управлять своим поведением. Мышление – главное свойство души, оно включает все, что происходит в сознании. Знаменитая фраза «мыслю, следовательно, существую» подчеркивает его поиск интеллектуализированной души, которая может и помыслить, и понаблюдать, и осознать. Т.о, душа оказалась равной сознанию, тому, что человеку дано в его мышлении о своем внутреннем мире.

Мыслящий, чувствующий ум, по Декарту, неким образом должен воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. В связи с этим объяснительным принципом такого взаимодействия должен был стать какой-либо орган. Душа была, с его точки зрения проста по строению, чтобы справляться с такими функциями. Поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии в мозг, и наоборот, все импульсы движения исходят от мозга, было ясно, что именно мозг играет какую-то особую роль во всех психических процессах. Необходимо было, с точки зрения Декарта, отыскать такую структуру в мозге, которая одновременно была единой и единственной (не имела внутренних подразделений и не дублировалась в каждом из полушарий). Такой структурой он называл шишковидное тело. Именно оно – это место встречи души и тела.

Психофизическая проблема в учении Декарта (психофизический дуализм) – это вопрос о соотношении души и тела. «Страсти души» - одно из важных сочинений для психологии. Декарт вводит в использование понятие «страсть». Страсть – это продукты и духовной, и телесной деятельности. Они возникают в шишковидной железе (эпифиз) от взаимодействия желаний духа и движений тела. И являются решающим моментом поведения. Они могут подавлять мышление, и воля иногда не способна повлиять на тело. Он ставил вопрос о воспитании человеком своих страстей. В качестве основных средств воспитания он выделял опыт, разум и волю. Разум – это знание и оценка жизни. Воля – возможность перенацеливать на что-либо другое. А опыт учит поступать согласно определенным правилам, обдумывать и поступать неоднозначно.

Что такое мышление по Декарту? Это усмотрение идеи и установление связи, отношения между идеями. Одни идеи приходят из чувственного опыта, и ионии могут быть недостоверными, нуждаться в руководстве разума. Другие – изобретены человеком. К самым главным он относит врожденные идеи, которые невыводимы из эмпирической практики. К ним относятся понятия числа, Бога, суждений. И в данном случае здесь поднимается проблема врожденного и приобретенного, произвольного и непроизвольного.

Рассмотрение души в таком ключе диктовало изменение методов ее исследования. Стали применять методы объективного наблюдения и эксперимента вместо умозрительных заключений.

Декарт внес несомненный вклад своей попыткой определить «правильные» методы рассуждений. Для психологии наиболее ценными видятся два:

1. при познании делить целое на возможно большее количество частей и познавать эти части.

2. идти от простого к сложному.

Т.о., до Декарта веками объясняли деятельность по восприятию и обработке психического материала душой. Он лишает ее этой роли и возводит в степень субстанции, которая не зависит ни от чего другого. Ей предназначено иметь самое прямое и достоверное знание о собственных актах и состояниях, незримых ни для кого другого. Позже это также было названо интроспекцией (видением внутрипсихических объектов), а декартова концепция сознания – интроспективной.

Декартовская концепция тела. По мнению мыслителя, тело состоит из физической материи и должно обладать общими для всей материи характеристиками – протяженностью и способностью к движению. Раз тело материально, то к нему применимы законы физики и механики. Функционирование тела сходно с работой машины. Именно поэтому он начал все физиологические процессы обозначать в физических терминах.

Тело действует по законам механики. Он аппелировал при объяснении к механико-гидравлической модели (по рассказам современников он много часов провел в наблюдениях за механическими фигурками-сюрпризами). В схеме Декарта: от органов чувств по «чувствительным нервам» (центростремительные нервные пути) воздействие поступает в головной мозг, откуда по двигательным нервам (центробежным путям) животные духи поступают к мышцам, заставляя их напрягаться и производить ответное движение. Своей схемой он предвосхитил идею рефлекса. Именно поэтому через три столетия И.П.Павлов распорядился поставить бюст Декарта у дверей своей лаборатории. Несмотря на умозрительный характер его схемы, это было великое открытие, т.к. открывалась познанию рефлекторная природа поведения без обращения к души как движущей телом силе.

Декарт рассматривал телесный механизм все же не как автомат, а как обучающуюся систему, в которой можно осуществить перестройку поведения. Кроме того, воззрения Декарта относительно того, что значительная часть движений человека происходит без всякого участия сознания, явно предшествуют представлениям более поздней стимул-реактивной модели поведения бихевиористов.

Механистическая интерпретация действий человеческого тела Декарта нашла позже отклик среди естествоиспытателей. Врачи и физиологи, опираясь на его идеи, сделали ряд открытий: Гарвей открыл основы строения системы кровообращения, начались исследования в области изучения пищеварения.

Учение Декарта об идеях повлияло развитие психологии современной психологии. По его мнению, в голове человека содержатся идеи двух типов: врожденные и приобретенные. Последние – это те, которые возникают на основе опыта, непосредственного контакта с внешним миром. Т.е. они результат чувственного опыта человека. Первые существуют исключительно в человеческом уме, сознании. Это идея Бога, идея Я, идеи совершенства и бесконечности. Они могут обнаруживать себя в определенных жизненных ситуациях.

Ассоцианизм и эмпиризм

Начинается противостояние идеям Декарта, согласно которым, большая часть идей носит врожденный характер. На арене появляются учения эмпириков. Эмпиризм – это философская позиция, объявляющая единственным источником познания наблюдение за природой, эмпирический опыт.

Противником учения Декарта о двух субстанциях явился английский философ-материалист Томас Гоббс (и ассоциация как главное понятие психологии). В своем учении он полностью отвергает душу как особую сущность. Он утверждал, что в мире нет ничего, кроме материальных тел, которые живут по законам механики. Под них же он подводил и все психические явления. Последовательность выстроенных им связей, которая впоследствии получила имя ассоциаций, выглядела следующим образом: воздействие материальных вещей на организм – появление ощущений – формирование представлений – и следом цепочка мыслей, следующая в таком порядке, в котором поступали ощущения. Т.о, ассоциации во времена Гоббса, Лейбница и Спинозы были одним из основных психических процессов, однако это низшие формы познания. К высшим были отнесены мышление и воля.

В своем учении основной упор он делает на важности тела, а свойственные явления сознания относит не на счет души, а на счет проявления движений тела. Т.е., сознание – это параллельно возникающее с движениями явление. А ощущения – это также проявление движений в наших органах чувств. Его причиной является также внешнее тело, которое опосредованно или непосредственно давит на орган. Дальнейшее продвижение давления берут на себя нервы мозга и сердце. Например, удовольствие – это проявление движения в сердце.

Он пытается ответить на вопрос, какие именно телесные движения. Объяснить сам Гоббс этого не может. Поэтому определяет психику человека как тень реальных материальных процессов. И вся психика сводится у него к образам. Он утверждает, что все представления суть движения внутри человека, этот остатки движения.

Общие представления обозначаются словами, соединение и разъединение которых составляют суждения. Поэтому язык и речь он выделяет как специфические особенности человека. При помощи речи человек регистрирует то, что открывает путем размышления и сообщает другому.

Его учение о способностях начинается с доказательства, что люди не имеют врожденных преимуществ друг перед другом (т.н. идея равенства способностей всех людей). Природа создала всех равными в отношении умственных и физических способностей. Все дается всем изначально, а дальше дело рук самого человека, приобретет он нечто другое. Приумножит ли имеющееся. Для этого он должен быть трудолюбив, развиваться, быть дисциплинированным. У него есть такое понятие «благоприобретенный ум», т.е. ум формирующийся путем систематического обучения наукам.

Тем не менее он считает, что в уме есть некоторый компонент, по которому все люди существенно отличаются друг от друга. Это активность, инициативность и противоположные им свойства – пассивность и индифферентность. Хотя сегодня мы их не относим к компонентам ума.

Личностью, согласно его взглядам, является тот, чьи слова и действия рассматриваются окружающими, как его собственные. Во всем остальном доминирует картина механического сплетения содержания (это сознание). Эта детерминанта механики не позволяет психологии быть субъективной, личностной.

Считается, что Гоббс разрабатывал вопросы, которые сегодня было бы правомерно отнести в политической психологии, психологии управления. Это просматривается в его концепции двух состояний во взаимоотношениях людей:

• естественное состояние – это состояние анархии и взаимной вражды, где люди стремятся к собственной выгоде, пользе, ради чего вынуждены всем остальным приносить вред. Так называемая «война против всех». Выход здесь должен подсказать разум: чтобы люди начали искать пути и условия для создания мира, на основе которого можно прийти к соглашению. И тогда они создадут государство, в котором будет общество во главе разума, изысканности, знания, мира и безопасности.

• Общественное состояние, когда продолжают действовать естественные законы, но уже в модифицированном виде, что позволяет стать человеку социальным существом. Здесь создается язык и система знаков, для того, чтобы можно было договориться. Он подводит к выводу, что люди формируют себя своей деятельностью, и что ту или иную форму государства создает человеческая мысль.

Целью исследователя-ассоциониста Джона Локка («Опыт о человеческом разуме», «О пользовании разумом», «Мысли о воспитании») стало происхождение достоверности и объема человеческого познания. Он критикует теорию врожденных идей Р.Декарта. Душу рассматривает как некую пассивную, не имеющую врожденных идей, но способную к восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской или пустой комнатой, в которой ничего нет. Источником знания признает опыт как индивидуальную историю жизни человека. Опыт имеет два источника. Первый –ощущение. Егообъектомявляются природа, внешние материальные вещи,органом – внешнее чувство (зрение, слух и пр.),продуктом– идеи. «Таким путем мы получаем идеи желтого, холодного, горячего, мягкого, твердого, сладкого, горького и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами».

Второй источник – рефлексия, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Егообъекты – идеи,орган – способности, восприятие, мышление, сомнение вера, рассуждение и другие деятельности нашего ума, апродуктом– идеи другого рода, которые мы не можем получить от внешних вещей. Внутренний опыт дает нам знания о самих нас.

Т.о., ощущение – все равно начало познания, Гоббс говорил: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве». Локк пытается данный тезис доказать материалистически. И идеи соответственно человек начинает получать вместе с ощущениями.

Идеи, по Локку, бывают простые и сложные, а правят ими законы ассоциации.Простые – это одно представление или восприятие в уме, не дробящееся. Это элементы знания. Они первичны. Сложные идеи вторичны и производны от простых. Идеи живут в душе и им соответствуют качества в вещах. Качества могут быть первичными, вторичными.

Первичные – это реальные, неотделимые качества. Порождаемые ими простые идеи – плотности, протяженности, формы и др. Вторичные – это цвет, запах, звук, которые в вещах не находятся, но существуют. Такое деление качеств содержит в себе идею идеалистического отрыва ощущения от объекта. Сложные идеи образуются умом произвольно в процессе следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через предшествующую абстракцию. Обобщение, по Локку, состоит из следующих операций:

1. Сначала эмпирически выделяются все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие.

2. Они, в свою очередь, расчленяются на составляющие их свойства.

3. Затем сравниваются по этим свойствам.

4. Выделяются идеи, которые не повторяются в объектах и отбрасываются (абстрагирование).

5. Выделяются те, которые повторяются во всех объектах.

6. Их суммируют. Данная совокупность и есть искомая сложная идея, которая обозначается словом.

Из этого следует, что возможно только эмпирическое теория обобщения, отказано теоретическому обобщению. Механизмом образования сложных идей он назвал ассоциацию. Он ввел термин «ассоциация идей». По Локку, ассоциация есть неверное, не отвечающее естественному соединению идей. Т.е. идеи не родственные, а в умах людей они соединяются и разделить их достаточно сложно. Примером являются симпатии, антипатии. Приобретается это в силу воспитания, привычки, может со временем разрушаться. Задача воспитания в тос и заключается, чтобы у детей не образовывались нежелательные связи сознания.

По Локку, сознание – это обязательный признак душевных явлений: «есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме». Именно от этого отталкивалась новая психология, замещая предмет своего исследования. Сознание - это некоторая духовная сила, которая объединяет все наличные переживания, формирует из этого личность. Определение личности он дает следующее: «личность – это разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию, и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных моментах только благодаря сознанию, которое неотделимо от мышления».

Когда воспроизводятся простые идеи – разум пассивен, он может их не принимать, вычеркивать и создавать новые. Внешние воздействия влияют на сознание, минуя деятельность познающего субъекта. Как только человек начинает быть активным в таком познании, он отходит от адекватного познания объекта. На сегодняшний день исследованиями доказана, что такая натуралистическая установка на предметно-ориентированное познание не верна.

В дальнейшем на его положениях развивалась ассоциативная психология, поэтому его часто называют ее отцом. Локковские простые идеи являлись подобием неделимых частей материи (атомов), образующих физическую природу, поэтому его теорию называли «ньютоновским космосом в миниатюре».

Т.о., объяснение психических явлений через устройство физического мира и его законы детерминировало концепции следующих десятилетий. Хоть схема «машины тела» являлась умозрительной, не проверенной опытом, именно это с дальнейшим добавлением рационального объяснения определит последующий естественнонаучный подход. Порождение интереса к телесному устройству, которые во многом были скудными или фантастическими. А получить его с помощью предложенных теорий не реально (почерпнуть во внутреннем опыте наблюдающего за собой сознания невозможно).

Лекция 6. Зарождение психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии

Развитие ассоцианизма в XIX веке. Изучение органов чувств, нервно-мышечной системы, коры головного мозга имело анатомическую направленность (т.е. психическое соотносилось со строением различных частей организма). Однако обращение к этим органам сталкивало с необходимостью осмыслить эффекты их деятельности. Эффекты же относились к области психического (сознания). Поэтому естествоиспытатель вынужден был перейти на почву психологии. Черпать же в психологии анатомофизиолог мог только ту информацию, которую она (психология) к этому времени наработала.

В психологии в ту эпоху доминировало учение об ассоциациях. Оно оставалось единственным направлением, способным не только описывать, но и объяснять факты. Прежде всего идеи ассоцианизма получили наивысшую популярность в Англии, где лидерами этого направления выступили отец и сын Милли.

Джеймс Милль-старший(1773-1836) вернулся к представлению о том, что сознание – это своего рода психическая машина, работа которой совершается строго закономерно по законам ассоциации. Всякий опыт состоит, в конечном счете, из простейших элементов (ощущений), образующих идеи (сперва простые, затем все более сложные). Никаких врожденных идей не существует.

Он применял механистическую доктрину к пониманию умственной деятельности человека: человеческий ум есть не более чем машина. Ум функционирует точно также как часовой механизм. В действие его приводят только внешние символы, а сам ум пассивная структура. Он действует в ответ на эти стимулы. Т.е., согласно воззрениям Милля, человек не обладает спонтанностью в своем поведении, волевые качества также отсутствуют. Это абсолютно автоматический процесс, следовательно, никакими творческими функциями он не наделен. Это в дальнейшем послужило развитию идей классического бихевиоризма Б.Скиннера.

Основной метод исследования – метод анализа, сведения психических явлений к их элементарным составляющим.И он также являлся вариантом механистического подхода, согласно которому все разлагают на составные части.

Его сын Джон Стюарт Милль развивал т.н. теорию ментальной химии. Его труды по логике, этике и другим наукам пользовались большой популярностью. Если для его отца образцом точного знания являлась механика, то сын находился под влиянием успешно развивавшейся в тот период химии. Он стал говорить о "ментальной (психической) химии", т.е. о возникновении из простейших элементов сознания новых, обладающих собственными качествами структур этого сознания – подобно тому, как из водорода и кислорода возникает совершенно новый продукт – вода. Постулат, согласно которому главная задача психологии – изучать законы возникновения и ассоциации идей как элементов сознания, на несколько десятилетий стал ее основой как самостоятельной науки. Когда вскоре возникла новая экспериментальная психология, которая, в отличие от Д.С.Милля, не ограничивалась общими, умозрительными соображениями о том, что идеи образуют новые синтезы, она, эта новая психология, следовала по стопам Милля.

"Психическая химия" объясняла, почему многие ощущения, например звук скрипки или вкус апельсина (который является в действительности в значительной мере запахом), воспринимаются в виде простых и единых, хотя они обусловлены сложными стимулами, подобно тому, как вода представляется простой и единой, хотя она состоит из кислорода и водорода. Это воззрение существенно повлияло на программу работы первых психологических лабораторий. Предполагалось, что путем экспериментального анализа удастся вычленить "атомы" сознания и получить в психологии нечто подобное Менделеевской таблице.

Принимая за исходное начало всех порождений человеческой культуры работу индивидуального сознания, Д. С. Милль основал направление, которое получило имя психологизма. Экономика, политика, мораль, право, воспитание рассматривались в качестве эффектов действия психологических законов. Ассоциация трактовалась как ключ ко всем человеческим феноменам и проблемам.

Однако наибольшее влияние на психологию оказала не идея Милля о "ментальной химии", а его "Логика", первое же издание которой (1843) принесло автору всеевропейскую славу. Это произведение расценивается как одно из наиболее значительных явлений философской мысли XIX века в силу того, что выдвинуло на первый план проблемы методологии научного исследования. Аргументация Милля сводилась к двум тезисам: а) имеются законы ума, отличающиеся от законов материи, но сходные с ними в отношении однообразия, повторяемости, необходимости следования одного явления за другим; б) эти законы могут быть открыты с помощью опытных методов – наблюдения и эксперимента. Ставя вопрос о создании особой эмпирической "науки об уме", Д.С.Милль отражал назревшую историческую потребность.

Александр Бэн: пробы и ошибки. В отличие от Д.С.Милля Александр Бэн в своих двух главных трудах, пользовавшихся на протяжении многих лет широкой популярностью, – "Ощущения и интеллект" (1855) и "Эмоции и воля" (1859) последовательно проводил курс на сближение психологии с физиологией. Он особое место уделял тем уровням психической деятельности, связь которых с телесным устройством очевидна, а зависимость от сознания минимальна: рефлексам, навыкам и инстинктам.

Бэн выдвинул представление о "пробах и ошибках" как особом принципе организации поведения. Между "чисто" рефлекторным и "чисто" произвольным имеется обширный спектр действий, благодаря которому постепенно, шаг за шагом, иногда дорогой ценой, достигается искомая цель. Концепцию "проб и ошибок" ожидало большое будущее. Этому правилу, предполагал Бэн, подчиняется не только внешнедвигательная, но и внутримыслительная активность. Так, процесс мышления может рассматриваться как отбор правильной (соответствующей искомой цели) комбинации слов, который производится по тому же принципу, что и отбор нужных движений при обучении плаванию и другим двигательным навыкам. "Во всех трудных операциях, которые совершаются ради намерения или цели, правило "проба и ошибка" является главным и конечным прибежищем".

Тем самым деятельность сознания сближалась с деятельностью организма. Закономерности, присущие всей органической природе, оказывались также и закономерностями "внутреннего мира". Таков объективный, категориальный смысл нововведений Бэна. Они были симптомами назревавших изменений.

Герберт Спенсер: эволюционная психология. Английский философ и психолог Г.Спенсер (1820-1903) был одним из основателей философии позитивизма, в русле которого, по его мнению, должна развиваться психология. Его стремление сделать психологию объективной наукой совпало и с общими тенденциями в ее развитии. Основой такой позитивной психологии Спенсер делает теорию эволюции. Таким образом, в его теории переплетаются влияния позитивизма, эволюционного подхода и ассоцианизма, который Спенсер и перерабатывает исходя из своих стремлений к построению новой психологии.

Пересматривая предмет психологии, Спенсер писал, что психология изучает соотношение внешних форм с внутренними, ассоциации между ними. Так он расширил предмет психологии, включая в него не только ассоциации между внутренними факторами (ассоциации только в поле сознания), но и изучение связи сознания с внешним миром. Исследуя роль психики в эволюции человека, Спенсер говорил, что психика является механизмом адаптации к среде. То есть психика возникает закономерно на определенном этапе эволюции, в тот момент, когда условия жизни живых существ усложняются настолько, что приспособиться к ним без адекватного их отражения невозможно.

Спенсер выделил этапы развития психики исходя из того, что психика человека есть высшая ступень психического развития, которая появилась не сразу, но постепенно, в процессе усложнения условий жизни и деятельности живых существ. Исходная форма психической жизни – ощущение развилось из раздражимости, а затем из простейших ощущений появились многообразные формы психики. Все они являются инструментами выживания организма, частными формами адаптации к среде. Такими частными формами приспособления являются: рефлекс, инстинкт, навык, реализуемые в поведении, – и ощущения, память, воля, разум, существующие в сознании. Говоря о роли каждого этапа. Спенсер подчеркивал: главное значение разума в том, что он лишен ограничений, которые присущи низшим формам психики, и потому обеспечивает наиболее адекватное приспособление индивида к среде. Эта идея о связи психики, главным образом интеллекта, с адаптацией станет ведущей для психологии начала XX века.

Спенсер распространил законы эволюции не только на психику, но и на социальную жизнь, развивая органическую теорию общества. Он говорил, что человеку необходимо приспосабливаться не только к природе, но и к социальному окружению: поэтому его психика развивается в процессе развития человеческого общества. Одним из первых в психологии Спенсер сравнивал психологию дикаря и современного человека, делая вывод, что у современного человека более развито мышление, в то время как у первобытных людей было более развито восприятие. Эти выводы в то время были достаточно нетрадиционны и принципиальны. Они позволили ученым разработать сравнительные методы психических исследований, которые получили широкое распространение. Анализируя разницу в психическом развитии людей, принадлежащих к разным народам и разному времени. Спенсер пересматривал прежние взгляды ассоцианизма на прижизненность формирования знаний. Он писал, что наиболее часто повторяющиеся ассоциации не исчезают, но закрепляются в мозге человека и передаются по наследству. Таким образом, сознание – не чистый лист, оно полно предуготованных ассоциаций. Эти врожденные ассоциации и определяют разницу между мозгом европейца и мозгом дикаря.

Теория Спенсера получила широкое распространение, оказав огромное влияние на экспериментальную психологию, психологию поведения, на формирование генетической (детской) психологии.

Иоганн-Фридрих Гербарт: статика и динамика. В теории немецкого психолога и педагога И. Ф. Гербарта (1776-1841) соединились основные принципы ассоцианизма с представлений традиционными подходами немецкой психологии – идеей апперцепции, активности души, роли бессознательного. Гербарт исходил из того, что наш внутренний мир весьма относительно связан с миром внешним, поэтому говорить об отражении, особенно отражении адекватном, передающем основные свойства окружающих вещей, невозможно. Для того чтобы уйти от обсуждения вопроса о степени адекватности и точности отражения, вопроса, который служил своего рода водоразделом между разными направлениями в теории познания, Гербарт заменяет термин "ощущение" на термин "представление", подчеркивая тем самым отгороженность внутреннего мира от внешнего.

Говоря об ассоциации представлений, Гербарт приходил к выводу, что представления не являются пассивными элементами в душе человека, но обладают собственным зарядом, активностью, которая определяет их положение в сфере психического. Для Гербарта сохранение психологии как науки о душе было важным постулатом его концепции психического, так как душа в его понимании является центром, в котором хранятся и перерабатываются знания и который является источником человеческой личности. Развивая теорию Лейбница о структуре души, Гербарт писал, что в ней можно выделить три слоя – апперцепцию, перцепцию и бессознательное. При этом под апперцепцией он понимал область ясного и отчетливого сознания, а под перцепцией – область смутного сознания. Таким образом, и для Гербарта область души была шире, чем область сознания, и большое значение для него, как и для Лейбница, имело бессознательное.

Гербарт также вводит понятие "апперцептивной массы", содержанием которой является индивидуальный опыт человека. Апперцептивная масса формируется в процессе жизни, а потому зависит от способов воспитания и обучения, выбранных взрослым. Однако если в начале жизни содержание апперцептивной массы определяется внешними воздействиями, то впоследствии она сама уже определяет особенности восприятия окружающего мира, свойственные данному человеку. Поэтому разные люди по-разному воспринимают одни и те же ситуации.

Огромное значение для развития объективной психологии и для проникновения в нее математических способов обработки полученных данных имела идея Гербарта о динамике представлений. Он исходил из предположения, что каждое представление обладает определенной силой, зарядом, и таким образом ввел в психологию еще один параметр – силу, добавив его к уже существовавшему параметру – времени. Наличие двух параметров силы и времени – давало возможность применить к исследованию психических процессов математический аппарат, который придавал объективность получаемым при исследовании данным. Не меньшее значение введение этого параметра имело и для исследования порогов ощущений, которое впоследствии было предпринято Фехнером.

С точки зрения Гербарта, каждое представление стремится попасть в центральную область души – область сознания. Однако объем этой области, как и области апперцепции, небезграничен, и поэтому попасть туда может только представление, обладающее достаточной интенсивностью, т. е. такой силой, которая может преодолеть порог, отделяющий сознание от бессознательного. Еще большей интенсивностью должно обладать представление для того, чтобы преодолеть порог апперцепции и попасть в центр внимания человека, в область отчетливого сознания. Естественно, что каждое сильное представление, попадая в сознание, вытесняет оттуда уже имеющееся там, но более слабое представление. Отсюда Гербарт делает вывод, что между противоположными представлениями существуют отношения конфликта, вытеснения. Однако, подчеркивал он, есть и сходные представления, которые могут соединяться или даже сливаться в одно. В тем случае, если в области сознания человека уже находится сходное представление, новому знанию не надо обладать очень высокой интенсивностью, так как оно сливается со старым и таким образом попадает в сознание. Более того, если в области смутного сознания или бессознательного расположены некоторые представления, к которым добавляются даже и не очень сильные, но сходные новые представления, сливаясь, они могут получить достаточную интенсивность для перехода из бессознательной части души в сознание.

Эта концепция Гербарта, которую он назвал "теорией статики и динамики представлений", сыграла большую роль и в теории обучения. Гербарт выдвинул идею о четырех принципах обучения, которые должны учитываться при разработке новых методов и обучающих программ. Он говорил о необходимости ясности, ассоциаций, системы и метода. С его точки зрения, методика обучения должна строиться так, чтобы новое знание сразу же попадало в центр внимания человека, для чего оно должно или быть достаточно привлекательным, или соединяться с другими, имеющимися уже у субъекта знаниями. В любом случае новое знание сохранится только в том случае, если оно входит в систему с другими, уже имеющимися знаниями. Механизмом такого соединения понятий являются классические законы ассоциаций.

Теория Гербарта, в которой появились новые и актуальные для психологии идеи о динамике представлений, их связях и конфликтах, их расположении в душе человека, была одной из самых распространенных и значимых психологических теорий в XIX веке. Она сыграла большую роль и в дальнейшем развитии психологии.