Сорокин_ПодДревнимиКрестами_pdf
.pdf
30 |
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
|
|
работы размерами в 1 аршин 12 вершков высотой и 1 аршин шириной. На ней была риза чеканной работы, высеребренная на сумму, пожертвованную крестьянином деревни Прокина Ануфрия Андреева.
Евангелие в 1/4 долю листа было пожертвовано крестьянином деревни Старое Гвоздино Алексеем Макаровым. С обеих сторон оно было обложено вызолоченной латунью, с выбитыми на лицевой стороне пятью изображениями: в середине Воскресения Христова, а по углам четырех евангелистов. На оборотной стороне было выбито изображение Благовещения Пресвятой Девы Марии. Корешок обложен малиновым бархатом. Этим же крестьянином были пожертвованы высеребренный медный подсвечник с 25 шандалами и кадило медное, посеребренное с четырьмя цепочками.
Священный потир серебряный вызолоченный, с восемью финифтяными изображениями, с принадлежавшими к нему вещами, все 84 пробы, был куплен 14 марта 1850 г. на Ростовской ярмарке церковным старостой деревни Старое Гвоздино Григорием Ивановым у Московского приезжего купца Монатейникова на церковную с помощью прихожан сумму. За него уплачено было 108 рублей.
Серебряный вызолоченный ковчег был пожертвован прихожанами в 1879 году. Хранился на престоле в главном алтаре в футляре.
Покойным крестьянином деревни Старого Гвоздина Афанасием Мосеевым был пожертвован четырехконечный крест серебряный, вызолоченный, чеканной работы, 84 пробы, весом 2 ¼ фунта.55
Подсвечник медный, посеребренный с 19 шандалами был пожертвован солдатской вдовой, жительницей деревни Прокино Настасьей Иосифовой.
Покойным крестьянином деревни Старое Гвоздино Иваном Васильевым Кавасеровым было пожертвовано кадило медное, посеребренное с четырьмя цепочками, 4 фунта весом, и блюдо медное, высеребренное для возложения напрестольного креста при водоосвящении, весом 1 ¾ фунта.
Немало церковных принадлежностей подарил церкви Петербургский купец Харитонов. Им были пожертвованы: в 1898 г. верхняя одежда на главном престоле и в приделе св. Алексия, для облачения духовенства погоста четыре священнических ризы, один подризник и четыре стихаря. Проведенные автором исследования показали, что «Петербургский купец Харитонов» был выходцем из деревни Старое Гвоздино. Основанием для такого вывода служат записи в соответствующих документах. Так, в
55Афанасий Моисеев в 1820-х годах при д. Старое Гвоздино поставил часовню, о чем подробнее будет написано в статье о д. Старое Гвоздино.
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
31 |
|
|
Ревизской сказке 1850 года показан Харитон Иванов с сыновьями Егором, Артамоном и Семеном. Артамону в том году было 32 года.56 В документе «Подворный список домохозяевам деревни Старого Гвоздина» 57 отмечено, что Артамон Харитонов работал приказчиком в СанктПетербурге. Среди жителей деревни, занимающихся отхожим промыслом, у него был самый большой доход – 800 рублей в год. Вероятно, впоследствии он стал купцом. В 1898 пожертвования в церковь села Русское Кошево вносил восьмидесятилетний Артамон Харитонов. Может быть, у него был сын-купец, который и жертвовал перечисленную утварь.
Говоря о благотворительности прихожан, хотелось бы отметить, что не всегда доброхотным людям удавалось внести свои вклады в собственность церкви. Так, в 1889 году крестьянин деревни Грудино Илья Иванов для увековечивания памяти своего рода изъявил желание пожертвовать церкви села Русское Кошево две десятины купленной им земли. Консистория затребовала от него различные документы на эту землю. За каждым из них крестьянину нужно было съездить в соответствующую инстанцию и уплатить пошлины за его выдачу. Чтобы избежать расходов на выправку документов, Илья Иванов принимает решение оформить жертвуемую им землю духовным завещанием, которое должно вступить в силу только после его смерти.58
Как следует из дела «О разрешении священнику Орлову устроить богадельню при означенной церкви на земле крестьян деревни Грудино», в 1896 году брат того же крестьянина Ильи Иванова, иеромонах Волоколамского Иосифова монастыря Вениамин, собрав денег 3000 рублей, предложил священнику Федору Орлову при церкви устроить на эту сумму богадельню на земле крестьян деревни Грудино. К этим деньгам он добавил еще 600 рублей для устройства дома для богадельни. Брат иеромонаха Вениамина Илья Иванов жертвовал на нужды и отопление богадельни 1 десятину земли. Священник Ф.С. Орлов, консистория, Тверское губернское правление поддержали желание иеромонаха Вениамина устроить дом призрения для неимущих жителей деревень этого прихода, а за неимением здесь таковых - из селений соседних приходов. Крестьяне деревни Грудино, собравшись на сходе 4 октября 1896 года, в своем приговоре определили: «для устройства выше упомянутого приюта назначить участок надельной земли 16 саж. длины и 11 саж. ширины» по согласованию с Земским Начальником Бежецкого уезда. Но в октябре Ф.С. Орлов написал в Тверскую духовную
56ГАТО. Ф. 312. Оп. 6. Ед. хр. 669.
57Там же. Ф. 311. Оп. 2. Ед. хр. 191.
58«Об укреплении за церковью 2 десятин земли, жертвуемой Ильею Ивановым в пользу причта». // ГАТО. Ф.160. Оп. 4. Ед. хр. 3292 9.
32 |
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
|
|
консисторию докладную записку, в которой сообщал, что крестьяне деревни Грудино отказались уступить участок земли под богадельню, объясняя это тем, что при составлении приговора брат иеромонаха Вениамина Илья Иванов отказался от выделения участка земли, поскольку подобного обещания с его стороны не было. Тверская духовная консистория в своем мнении архиепископу предлагает прекратить дело о строительстве приютского дома в селе Русское Кошево. Резолюция Его Преосвященства была такая: «Утверждается. Очень жаль, что крестьяне деревни Грудина своим упорством дать несколько сажен земли отстранили от себя устройство для них же благодетельного учреждения». 59 Но, как выше в статье было отмечено, в 1915 году богадельня при церкви все-таки была. Правда, неизвестно кем, когда и на какие средства она устраивалась - документов об этом не обнаружено.
К 1898 году было закончено обустройство предельного иконостаса во имя Николая Чудотворца. Обращаясь к архиепископу, прихожане просили разрешения на освящение престола в память Священного Коронования их Императорских Величеств. Здесь хотелось бы дословно привести текст из этого прошения, в котором были выражены любовь и уважение к своему священнику: «Желая духовно отблагодарить нашего духовного отца, всеми нами любимого и глубоко уважаемого и много потрудившегося при устройстве благолепного храма и потратившего своих средств, здоровья и душевного спокойствия, всепокорнейше просим Ваше Высокопреосвященство разрешить, чтобы престол освящен был строителем храма, нашим отцем духовным и многопопечительным пастырем священником о. Федором Степановичем Орловым». Благочинный Василий Сретенский рапортовал в консисторию о том, что
иконостас придела Николая Чудотворца был освящен 11 октября того года.60
59ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Ед. хр. 3292 12.
60Там же. Ед. хр. 3292 14.
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
33 |
|
|
ДУХОВЕНСТВО ПОГОСТА ДО 1917 ГОДА
Для изучения состава причта церкви села Русское Кошево в разные
годы были использованы документы, хранящиеся в ГАТО. Вкратце отметим назначение и состав этих документов.
Клировые ведомости или списки о лицах духовного ведомства впервые были введены в 1769 г. Они состояли из трех основных частей. В первую часть вносили сведения о здании церкви, о церковном имуществе и доходах, о наличии школы и богадельни. Во вторую часть включались послужные списки причта с указанием возраста. Кроме того, в них были внесены все дети членов причта, если даже они проживали отдельно от семьи. В третьей части давались статистические данные по приходу. Сведения о лицах включали в себя фамилию, имя, отчество, дату рождения, семейное положение, степень родства, сословие, образование, место службы, должность, награды, владение землей и недвижимостью,
нахождение под судом духовных лиц. |
|
||||||
Метрические |
книги |
в |
России |
|
|||
были введены повсеместно в 1722 |
|
||||||
году. Они состояли из трех разделов. В |
|
||||||
первом разделе записывались сведения |
|
||||||
о родившихся, |
во втором о |
|
|||||
сочетавшихся браком, в третьем об |
|
||||||
умерших прихожанах. С течением |
|
||||||
времени содержимое метрических книг |
|
||||||
дополнялось |
более |
подробными |
|
||||
записями об участниках описываемого |
|
||||||
события. |
Самая |
ранняя метрическая |
Фотография церкви |
||||
книга церкви погоста Русское Кошево |
|||||||
села Русское Кошево |
|||||||
относится |
к 1724 |
году. А |
самая |
||||
(Середина ХХ века) |
|||||||
поздняя, |
хранящаяся |
в |
ГАТО, |
||||
|
|||||||
относится к 1865 году.
Исповедные ведомости представляли собой посемейные списки духовенства и прихожан церкви с указанием для каждого человека, был ли он во время Великого поста на исповеди, и если не был, то по какой причине. Сюда не включались младенцы до одного года. Форма исповедных ведомостей, сохранившаяся до конца их существования неизменной, была определена указом 1737 г. По наблюдениям автора возраст не всегда записывался верным, ошибки бывали в 3-4 года, иногда и больше. В ведомости вначале вносились сведения о причте погоста, затем о прихожанах по деревням прихода. Первым записывался старший в
34 |
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
|
|
доме, как по возрасту, так и по положению, затем жена его, дети их и все те, кто жил в этом доме. Исповедные ведомости церкви села Русское Кошево автору известны с 1739 г. Метрические книги и исповедные ведомости составлялись в двух экземплярах. Один оставался в церкви, второй отправляли в консисторию. Эти же документы в каждой церкви велись также и для прихожан прихода.
В состав причта погоста Р. Кошево в разное время входили: Священники:
Поп Иван Андреев – известен в 1709-1744 гг. Максим Иванов – 1744-1781 гг.
Козма Козмин – 1782-1801 гг.
Симеон Емельянов Казанский – 1801-1834 гг. Яков Львов Львов – 1835-1865 гг.
Федор Стефанов Орлов – 1865-1915 гг. Андрей Федоров Орлов - скончался в 1915 г.
Николай Федорович Орлов – упоминается в 1923 г. Крылов Алексей Васильевич - известен в 1943 г. Лебедев Николай Андреевич - …-1937 г.
Гаврилов Кирилл Гаврилович - 10.07.1946 г.-20.09.1950 г. Бойков Алексей Борисович - 19.02.1955 гг.-14.04.1959 г. Кочепасов Илья Георгиевич – 24.06.1959 г.-сентябрь 1960 г.
Дьяконы:
Дьякон Иван Минин - упоминается в 1727 г. Семен Андреев – 1731-1743 гг.
Василий Семенов – 1744-1747 гг. Семен Андреев – 1751-1756 гг. Козма Семенов – 1757-1778 гг. Козма Козмин – 1780-1781 гг. Иван Максимов – 1782-1811 гг.
Андрей Васильев Судаков – 1820-1842 гг. Дмитрий Иоаннов Вознесенский – 1844-1881 гг. Василий Ил. Ливанов - упоминается 1901 г. Леонид Иванов Филаретов - … - 1923 г.
Дьячки:
Иван Минин - упоминается в 1727 гг. Степан Андреев - известен 1709-1757 гг. Василий Стефанов – 1758-1777 гг.
Иван Васильев 1780-1796 гг.
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
35 |
|
|
Андрей Иванов Сипягин – 1797-1844 гг.
Федор Петров Рождественский - упоминается. 1845 г. Алексей Васильев Голиков – 1846-1850 гг.
Федор Петров Рождественский – 1851-1865 гг.
Пономари:
Андрей Минин - известен в 1709 г. Моисей Андреев – 1731-1756 гг. Прокопий Моисеев – 1758-1783 гг. Матфей Прокопиев – 1784-1805 гг. Алексей Васильев Голиков – 1808-1845 гг.
Федор Петров Рождественский – 1846-1850 гг. Николай Алексеев Борисоглебский – 1851-1854 гг. Максим Васильев Орлов – 1855-1865 гг.
В звании псаломщика дьякон Дмитрий Иоаннов Вознесенский - упоминается в 1882 г.
Исполняющий должность псаломщика дьячок Федор Петров Рождественский - упоминается в 1882 г.
Псаломщик Петр Яковлевич Львов - упоминается в 1901 г. Псаломщик Сергей Ушаков 1914-1923 гг.
Выше в статье говорилось, что в 1709 году священником в церкви был Иван Андреев. Как минимум, исполнял он эту должность 33 года. В метрической книге церкви 1742 г. записано, что «Села Кошева дьякон Семен Андреев вместо брата своего попа Ивана Андреева, что он за болезнию своею немощен, по его велению руку приложил». И в 1743 году «вместо выше объявленного попа Ивана Андреева по его велению, понеже за дряхлостью и за слепотою руку приложить не может, племянник его, того ж села Кошева Русского дьяконов сын Василий Семенов руку приложил». По просьбе причта погоста, церковного старосты и прихожан в 1744 году архиепископом Великоновгородским и Великолуцким Амвросием исполнять должность священника вместо ослепшего Ивана Андреева был назначен тридцатидвухлетний зять его Максим Иванов – сын священника погоста Прилуки Мещерского стана Ивана Тимофеева.61 Священник Иван Андреев умер в возрасте 99 лет в 1755 году, о чем говорит запись в метрической книге того года. До 1743 года при церкви служили дьякон Симеон Андреев, дьячок Степан Андреев, пономарь Моисей Андреев. Моисей Андреев был сыном показанного в 1709 году
61 ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Ед. хр. 3267.
36 |
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
|
|
пономаря Андрея Минина.62 В Метрических книгах он подписывался как «Пономарь пономарев сын Моисей Андреев».
Как показывают документы, священниками, дьяконами и причетниками в погосте чаще всего становились сыновья причта своего ж погоста или зятья священноцерковнослужителей из других погостов. Так, сын дьячка Степана Андреева Василий служил после своего отца в этой же церкви дьячком же в 1758-1777 годах. Сын его Иван Васильев тоже был дьячком в этом же погосте 1780-1796 гг. А вот другому сыну Василия Андреева Петру, при всем его желании, не удалось остаться при этой церкви. В 1775 году двадцатисемилетний Петр Васильев, холостой, не имевший церковной должности, обращался к Архиепископу Новгородскому с просьбой об организации в их погосте двухкомплектной церкви, поскольку количество приходских дворов позволяло это сделать, а его, Петра Васильева, определить здесь же хотя бы в нижний церковный чин. В ответ на эту просьбу ему было предложено самому искать себе свободное церковное место. В Бежецком уезде такого места не нашлось. И в 1776 году Петр Васильев после беседы с архимандритом Краснохолмского Атониева монастыря просил Архиепископа о дозволении постричься ему в монашеский чин в этом монастыре. В резолюции на это прошение от 1 апреля Архиепископ Гавриил разрешает
«просителя определить в Антонов монастырь и принять на братскую порцию».63
Священник Максим Иванов скончался в августе 1782 года, и с этого времени настоятелем в погосте становится внук дьякона Семена Андреева, сын дьякона ж Козьмы Семенова, бывший до этого также дьяконом Козьма Козьмин. В 1801 году он вынужден был оставить эту должность. Поводом к этому, видимо, послужило разбирательство по делу «О бою священником Козьмой Козьминым с дьяконом Иваном Максимовым». 64 Из этого документа следует, что крестьянин деревни Прокино Николай Петров написал жалобу в Бежецкое духовное правление, в которой обвинял священника Козьму Козьмина, дьякона Ивана Максимова и дьячка Андрея Иванова в том, что 11 января 1801 года поздно ночью, обходя дома прихожан для проведения молебна, они пришли и к нему в дом в его отсутствие в нетрезвом состоянии. По словам крестьянина, молебен они проводили небрежно, без святой воды, упрекали эту крестьянскую семью том, что они отошли от истинной православной веры, став приверженцами старой веры. Дело дошло до бранных слов и драки. Обстоятельства произошедшего изучало Бежецкое
62См. выше рассм. Переписную книгу 1709 г.
63ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Ед. хр. 3269.
64Там же. Ед. хр. 32677.
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
37 |
|
|
духовное правление. Конечно, указанные священноцерковнослужители утверждали, что все написанное в жалобе было неверно. По мнению членов духовного правления, достаточных свидетельств по избиению крестьян представлено не было. Дело состояло в одной драке и не заключало в себе смертоубийства, разбоя и лихоимства. Обвинения в адрес священника, дьякона и дьячка в пьянстве, небрежной службе, в ругани и избиении матери, брата и сестры просителями не были доказаны. Результаты расследования были отправлены в консисторию с предложением указанных священноцерковнослужителей от суда и следствия освободить, внушив им, чтобы они с заблуждающимися в старообрядстве «обращались с кроткостью и увещевания им делать избрали случай и время, без всякого принуждения», избегая всяких раздоров. Священник Козьма Козьмин в марте 1801 года обратился с просьбой к епископу Павлу об определении его «по вдовству в Николаевскую Теребенскую пустынь в число братства», а на его место в священники погоста Русское Кошево просил произвести его зятя, дьяка Воскресенского собора города Бежецка Симеона Емельянова. Просьбу поддержали духовенство погоста и прихожане. По резолюции епископа Симеон Емельянов был назначен настоятелем церкви в погосте.
В метрической книге 1801 года записано, что у священника Симеона Емельянова и его жены Татьяны Козьминой родился сын Василий, воспреемником которого был генерал Андрей Андреевич Аракчеев, брат известного государственного деятеля Алексея Андреевича Аракчеева. В том году в сельце Петелино, которое входило в приход погоста Лобнево (Причиста) Бежецкого уезда, 65 было имение бабушки братьев Алексея, Андрея и Петра Аракчеевых Надежды Яковлевны Ветлицкой, 66 где, вероятно, и бывали братья Аракчеевы.
Достоверных сведений о том, когда священнослужители погоста Русское Кошево и их сыновья стали получать фамилии, автору обнаружить не удалось. Наверное, это происходило по-разному: они присваивались священноцерковнослужителям по названию церкви, их давали обучающимся в духовных учебных заведениях, при уходе на службу в военные и гражданские ведомства. Как следует из дела «О взыскании штабс-капитаном Иваном Соколовым со своего зятя священника погоста Русское Кошево Бежецкого уезда С. Емельянова 750 рублей» от 24 мая 1822 года, 67 Иван Соколов был сыном священника Козмы Козмина. Если он обучался в семинарии, то может быть, там и была присвоена ему фамилия Соколов. Возможно, что это было при
65Ныне это территория Краснохолмского района Тверской области.
66Историко-краеведческий альманах «Бежецкий край». 2013. № 6. С. 36-37.
67ГАТО. Ф. 468. Оп. 1. Ед. хр. 16316.
38 |
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
|
|
поступлении его в армию. В своей жалобе на имя Архиепископа Тверского и Кашинского на своего зятя - мужа сестры, священника погоста Симеона Емельянова, который не хотел возвращать доставшийся ему по наследству дом, он писал, что его отец, бывший священник Козма Козмин был определен в Краснохолмский Антониев монастырь иеромонахом с именем Корнилий. Сын священника Симеона Емельянова Егор, направленный после окончания Тверской духовной семинарии в 1826 году в город Калязин «к соборной Николаевской церкви на праздное место дьячка», носил фамилию Казанский. 68 Похоже, что Симеон Емельянов и его дети стали обладателями фамилии по названию церкви – Казанской Божьей Матери. В метрических книгах церкви села Русское Кошево фамилии священноцерковнослужителей стали записывать с апреля месяца 1831 года. Священник Симеон Емельянов Казанский, дьякон Андрей Васильев Судаков, дьячок Андрей Иванов Сипягин, пономарь Алексей Васильев Голиков – таков состав причта в церкви села Русское Кошево был в 1831 году.
Симеон Емельянов был священником в погосте около 33 лет, в мае месяце 1834 года заболел. С этого времени и по начало августа 1835 г. крестили, венчали и погребали прихожан приходящие священники Григорий Петров Полозов из погоста Типни, Василий Иоаннов Алексеевский и Яков Петров Голиков из церкви погоста Кошева Карельского. Симеон Емельянов скончался 5 февраля 1835 года в возрасте 64 лет «от паралича». Погребен был при своей же церкви священником Яковом Петровым Голиковым. А 18 августа состоялось бракосочетание поступающего в село Русское Кошево, окончившего курс богословских наук второго разряда Тверской семинарии Якова Львова сына Львова с Ольгою Семеновою, дочерью умершего священника Симеона Емельянова. Поручителями по жениху были дьякон Тверской Владимирской церкви Михаил Львов и дьякон Торжокской Благовещенской церкви Федор Львов. Вероятно, что это были родственники вступающего в погост священника. По невесте поручителями были погоста Типни Весьегонского уезда священник Григорий Петров Полозов, села Русское Кошево дьякон Андрей Васильев и пономарь Алексей Васильев Голиков. В клировой ведомости 1840 года 69 записано, что священник Яков Львов, 27 лет, дьяконский сын, по окончании курса Богословия уволен из Тверской семинарии с Аттестатом 2-го разряда в 1835 году. Посвящен был Архиепископом Григорием к означенной церкви в священники 29 августа того ж года.
68 О назначении ученика Тверской семинарии села Русского Кошева Бежецкого уезда Егора
Казанского дьячком Николаевской церкви. 1826 г. // ГАТО. Ф. 468. Оп. 1. Ед. хр. 17293.
69 Там же. Ф. 160. Оп.1. Ед. хр. 15930.
Владимир Сорокин «ПОД ДРЕВНИМИ КРЕСТАМИ» |
39 |
|
|
По сведениям из метрической книги 1844 года в церкви погоста Русское Кошево 2 июля состоялось бракосочетание Дмитрия Вознесенского, сына умершего дьякона села Сулеги Иоанна Евфимиева с Параскевой Андреевой, дочерью местного дьякона Андрея Васильева Судакова. В августе Дмитрий Вознесенский становится дьяконом на месте своего тестя. В состав причта в том году входили священник Яков Львов, дьякон Дмитрий Вознесенский, дьячок Андрей Иванов Сипягин, пономарь Алексей Васильев Голиков. В 1845 году в церкви поменялся и дьячок. Им стал опять же зять дьячка этой церкви же Андрея Иванова Сипягина, Федор Петров Рождественский. В 1851 году пономарем в приход был назначен Николай Алексеев Борисоглебский, которого в 1854 сменил Максим Васильев Орлов, уволенный в 1851 году из высшего отделения Тверского духовного уездного училища с Аттестатом. Опять же по сведениям из метрической книги 1865 года 19 сентября в церкви погоста состоялось бракосочетание Федора Стефанова Орлова, сына дьячка села Георгиевское Стефана Иванова, окончившего курс Тверской семинарии, и Александры Яковлевой, дочери священника Якова Львова. Поручителями по жениху были учитель Бежецкого духовного училища Михаил Троицкий, Бежецкой Николаевской церкви дьячок Петр Стефанов Орлов, а по невесте столоначальник Бежецкого духовного правления коллежский секретарь Дружинин. С октября этого же года Федор Стефанов Орлов становится настоятелем в церкви погоста на месте своего тестя Якова Львова Львова.
В упоминавшейся ведомости о церкви 1882 года записано, что по высочайшему указу 1877 года для Тверской епархии причт церкви должен был состоять из настоятеля и двух псаломщиков. Налицо были:
настоятель священник Федор Стефанов Орлов, 43 года, вступивший в должность 3 октября 1865 года. В 1876 году он был «награжден набедренником за деятельную при честном поведении службу». 17 марта 1880 года был утвержден законоучителем сельского Александровскаго училища в погосте Русское Кошево. В семье его в 1882 году было семь детей:
Андрей Орлов, 1866 г.р., обучался в 1 классе Воронежской духовной семинарии.
Павла, 1871 г.р. Анатолий, 1873 г.р. Василий, 1875 г.р. Екатерина, 1876 г.р. Софья, 1878 г.р. Николай, 1880 г.р.