6. Условия формирования и особенности древневосточной философии.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

ДОМИНИРУЮЩИЕ ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ

Обряд жертвоприношения (согласно мифу, мироздание есть результат принесения в жертву вселенского человека Пуруши, соответственно сама жизнь воспринимается как жертвоприношение).

Культ предков (почитание традиции, порядка, следование ритуалу, уважение к истории, к знанию);

культ Неба (Небо как источник порядка, справедливости и добродетели).

СВЯЩЕННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Веды – сборники (самхиты),

включившие в себя мифологию древних ариев и индийских племен, а также священные песни, торжественные гимны, магические формулы и заклинания, применяемые в процессе жертвоприношений.

Деление Вед на четыре сборника (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) соответствует четырем ступеням обряда жертвоприношения.

Комментарии к Ведам: брахманы-тексты, араньяки (лесные книги), Упанишады.

Пятикнижие:

Книга песен – сборник народной поэзии, культовые песнопения, мистическое объяснение происхождения вещей;

Книга истории– официальные документы, летопись;

Книга порядка– описание организации политических и религиозных церемоний, норм деятельности; идеализация древнейшего периода истории Китая;

Книга весны и осени – хроника государства Лу (7-5 века до н.э.);

Книга перемен– первые представления о мире, человеке.

ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ

Общество представляют 4 варны: брахманы-жрецы, кшатрии, вайшьи, шудры. Принадлежность к варне мотивируется действием закона возмездия, соответственно, переход человека при жизни в другую варну считается невозможным. Сначала брахманы-жрецы, а позднее выходцы из кшатриев положили начало религиозно-философским школам.

В древнекитайском обществе, имеющем определенную социальную иерархию (сословное деление), допускалась возможность повышения социального статуса путем сдачи государственного экзамена (шэнь-ши).

Почетное место в обществе занимают государственные чиновники.

НАПРАВЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ

Аскетизм, отрицание жизни, акцент на религиозно-детерминированном индивидуальном поведении.

Строгий рационализм и конкретная государственная польза,

отказ от личностного в пользу общественного.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

религиозно-мифологическая направленность

Школы

ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ

Ведические тексты: мифологические по содержанию, религиозные по предназначению.

Еще в Ригведе (самый ранний из ведических сборников – примерно 10 век до н.э.)) встречаются понятия, ставшие основополагающими для всей древнеиндийской философии: закон возмездия, колесо перевоплощений, освобождение души из плена материального и т.п.

БРАХМАНИЗМ

Открытость данной школы только для брахманов-жрецов вызвала протест среди кшатриев, в результате которого появились неортодоксальные школы, отрицающие авторитет Вед.

ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ

Все философские учения, за исключением чарваки-локаяты, ориентированы на указание человеку (по сути религиозного) пути (идея которого имеет глубоко мифологические корни), ведущего к освобождению его индивидуальной души из плена сковывающей материальной оболочки и слиянию с абсолютной душой, что выражается в рамках каждого учения в системе специфических категорий.

Например, понятие абсолютной души в различных учениях выражено в таких категориях как Брахман, Атман, Пуруша, Джива, а понятие освобождения души – в таких категориях как мокша, дикши, нирвана.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

(опираются на авторитет вед)

САНКХЬЯ, ЙОГА, ВАЙШЕШИКА, НЬЯЯ, МИМАНСА, ВЕДАНТА

НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

(отрицают авторитет вед)

ДЖАЙНИЗМ БУДДИЗМ ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА

ОБЩЕЕ

РАЗЛИЧИЯ В АКЦЕНТАХ

БРАХМАНИЗМ

Душа бессмертна. По причине действия закона кармы индивидуальная душа вовлечена в колесо перевоплощений, она пребывает в плену материального. Возможно освобождение индивидуальной души из плена материи, ее слияние с абсолютной душой. Одним из обязательных условий освобождения души является аскетизм. Только невежественный человек отождествляет своя «Я» с телом, с чувствами и даже с умом.

Брахман – ценностная сердцевина мира, заключающая в себе несколько слоев. Чем дальше от центра такой слой, тем более чувственно-конкретным, материальным, и изменчивым он является. Вся жизнь есть проявление противоположных сил, ведущих как к Брахману, так и к бесконечно изменчивой, находящейся во власти материального, периферии. Путь к Брахману – это движение к основе своей души – Атману, выводящее к всеобщему Великому Атману, растворяющему в себе индивидуальные души. Человек рождается лишь частично, и только лишь благодаря жертвоприношению он действительно рождается. Жертвенная еда - это пища бессмертия.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

САНКХЬЯ

Путь, ведущий к мокше, т.е. освобождению души (пуруша) от материи (пракрити), представляет как познание мироздания через перечисление основных объектов и средств познания (всего их насчитывает 25).

ЙОГА

Учение йоги примыкает к санкхье. Путь освобождения души и ее слияние с абсолютной душой (Ишвара) представляет в виде особой деятельности, элементами которой выступают дыхательная практика, отключение наших чувств от внешних предметов, дисциплина ума, сосредоточение и т.д.

ВАЙШЕШИКА

Основу учения составляет космология и теория познания.

Правильное познание реальности (путь освобождения нас от нас самих) заключается в различении и понимании сущности элементов бытия и небытия, выраженных в семи категориях.

Мир создан из атомов, но движущей силой является бог, действующий в соответствии с законом кармы.

НЬЯЯ

Учение ньяи примыкает к вайшешике, представляет собой систему логики.

Бог управляет адриштой (совокупность достоинств и недостатков, накопленных нашими хорошими и плохими деяниями) человека, наказывая и поощряя его. Жизнь – страдание. Высшее познание (должно опираться на логику и ее законы) избавит человека от всяких привязанностей как источника страданий. Истинное познание возвращает нас к нашему подлинному «Я», т.е. Атману, освобождает от кармы и дальнейших перерождений.

МИМАНСА

Исходит из разных слоев Вед. Признавая существование множества индивидуальных душ, отрицает существование абсолютной души.

Главный акцент делает на ритуале (жертвоприношения), правильности его исполнения. Здесь значительное место занимает магия.

ВЕДАНТА

Истинный мудрец за иллюзорностью материального мира, всегда видит его реальную сущность т.е. Брахмана, с которым тождественно и стремиться слиться его духовное «Я». Тот, кто осознал эту тождественность, может рассчитывать на освобождение. Тот, кто стремиться к этому, должен обладать шестью средствами: спокойствие духа, умеренность, отрешенность терпение, сосредоточенность, вера.

Веды возникли из дыхания Брахмана.

НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

ДЖАЙНИЗМ

Карма (тонкая материя) является связывающим звеном

между душой (джива) и грубой материей (аджива). Освобождения человек может достичь без чьей-либо помощи и только при условии крайнегоаскетизма. Одним из главных принципов является ахимса – ненанесение вреда живым существам.

БУДДИЗМ

Состояние освобождения, нирвана, т.е. угасание желаний,

достигается через восьмиступенчатый путь постижения истины:

праведная вера, решимость, праведные речь, дела, жизнь, мысли, помыслы, истинные созерцания.

Погрузиться в нирвану, значит успокоить свои дхармы (атомы-монады духовного начала). Различают большой путь (махаяма), доступный многим, но только с помощью бодхисатв, и малый путь (хинаяна), доступный исключительно монахам.

ЧАРВАКА-ЛАКОЯТА

Не имеет сходных идей

Отрицает бессмертие души, существование абсолютной души. Считает реальностью только материальный мир, а подлинное познание представляет только через чувственное восприятие.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

рационально-практическая

и этико-административная направленность

ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ

Во-первых, культ предков, способствовавший ослаблению религиозного начала в жизни Древнего Китая и, соответственно, усилению рационального начала.

Во-вторых, культ Неба как олицетворение порядка, справедливости и добродетели, проводниками которых на земле полагались в государстве – император, в семье – старейший, и, соответственно, этико-административная направленность философских учений.

ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ

Почитание истории, традиции, порядка, ритуала, выразившееся в системе основополагающих философских категорий конфуцианства (занимавшего статус государственной идеологии на протяжении значительного периода истории Древнего Китая), таких как

Цзюнь-цзы

Жэнь

Ли

И

Дао

Де

Сяо

ШКОЛЫ

СХОДСТВО

РАЗЛИЧИЯ

КОНФУЦИАНСТВО

Рационально-практическая

направленность идей;

уважение к порядку;

акцент на государственной пользе;

отказ от личностного в пользу общественного.

Идея предопределения судьбы Небом. Акцент на моральном убеждении, на силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности.

Дао – правильный путь в жизни (взаимность, золотая середина, человеколюбие).

ЛЕГИЗМ

(фа-цзя)

Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). Наказание и страх как средства достижения порядка.

Негативное отношение к знанию, особенно к философскому (философия сбивает людей с толку, вносит смуту, мешает управлению).

МОИЗМ

Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга. Допускает критическое отношение к традиции.

Знания должны иметь практическую ценность.

ДАОСИЗМ

Не имеет сходных идей

Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего.

Дао рождает вещи, дэ их вскармливает.

Установка на созерцательное отношению к миру, на недеяние (принцип у-вэй). Отрицание ритуала (ли).

НОМИНАЛИЗМ

(мин-цзя)

Не имеет сходных идей

Решается проблема логического соотношения имен и вещей, что нередко граничит с игрой слов, подменой понятий. Например, доказательство, что «белая лошадь» это не «лошадь», поскольку «лошадь» - это то, что обозначает форму, а «белая» - это то, что обозначает цвет. То, что обозначает цвет не есть то, что обозначает форму. Поэтому «белая лошадь» это не «лошадь».

ПЕРИОДЫ

ВРЕМЯ

ПЕРСОНАЛИИ

ИЛИ ШКОЛЫ

ПРОБЛЕМЫ И ПРИНЦИПЫ

период зарождения и формированияили период досократиков

7 век- первая половина 5-го века до н.э.

Фалес(625-547 до н.э.)

Анаксимандр

(610-ок. 540 до н.э.)

Пифагор

(ок. 570-ок. 500 до н.э.) Анаксимен

(2-я пол. 6 века до н.э.)

Гераклит

(ок. 520— 460 до н.э.)

Парменид

(ок. 515 или 544 до н.э.)

Поиск «архэ». Космоцентризм натурфилософии.

Стихийная диалектика.

Проблема бытия.

классический, или период сократиков

вторая половина 5-го - 4 век до н.э.

Сократ

(470-399 до н.э.)

Демокрит

(ок.460- ?)

Платон

(427-347 до н.э.)

Аристотель

(384-322 до н.э.)

Проблема человека и этический рационализм.

Объективный идеализм.

Первая модель идеального общества.

Определение задач и средств теоретической философии.

эллинистический период

3 – 1 века до н.э.

стоицизм, эпикуреизм скептицизм.

характерен переход от простого комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики,

проблемам жизни и смерти.

период Римской философии

1 - 5 века н. э.

стоицизм:

Сенека, Марк Аврелий,

эпикуреизм:

Тит Лукреций Кар,

скептицизм:

Секст Эмпирик

Формируется под заметным влиянием греческой философии.