2.4. Проанализируйте структуру познавательного процесса.

2.5. Определите основные направления в решении проблемы субъекта и объекта познания.

Объект и субъект познания всегда полагались ключевыми элементами познавательного процесса, но при этом представления о сущности собственно познавательного процесса напрямую связывались с представлениями о характере связи между субъектом и объектом.

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ	Первая традиция	Объект подлинного знания изначально задан субъекту. Он определяет и направляет познавательную деятельность субъекта. Познание как процесс припоминания.
	Вторая традиция	Субъект изначально задан. Он несет в себе основные объективные характеристики. В субъекте все рассчитано на воспроизведение в своих структурах мирового порядка. Познание как конструирование.
НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ		Субъект в процессе познания привносит от себя в объект свой эффект.Познание как истолковывание, интерпретация.
ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ		Провозглашается смерть субъекта. Познающее Я само по себе есть не более, чем текст, сотканный из культурных универсалий, кодов и интерпретационных соглашений. Фактически ни в филогенетическом, ни в онтогенетическом плане человек не существует до языка, - в познавательной плоскости это значит, что язык учит нас понимать человека, а не наоборот.
ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ		Субъект в процессе познания воздействует на объект, изменяет его и при этом изменяется сам. Познание есть «свернутая» форма человеческих предметных действий в мире.

43. Проблема истины в теории познания.

ИЗ ШПОРЫ

Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Проблема критериев истины в истории философии

В истории философской мысли существовали разные понимания истины: «Истина — это соответствие знаний действительности»; «Истина — это опытная подтверждаемость»

Специфика диалектико-материалистической трактовки истины (по сравнению с иными ее трактовками) заключается в следующих моментах. Во-первых, отражаемая действительность трактуется как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, позна­ние, его результат — истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью че­ловека, с практикой; Если первый момент отграничивает диалектико-материалистическое понимание истины от любых форм идеализма, а второй — от метафизики, то оба момента вместе взятые отграничивают это понимание от агностицизма.

Заблуждение представляет собой своеобразное теоретико-поз­навательное явление. Оно есть непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Свойство непреднамеренности де­лает его существенно отличающимся от лжи. Заблуждение—это ложное знание, принимаемое за истинное. В основе заблуждений может находиться дезинформация, но они могут порождаться и другими факто­рами'

Критерии истины.В практике задействован субъект, его знание, воля; в практи­ке — единство субъектного и объектного при ведущей роли (в от­ражательном плане) объектного. В целом практика — объектив­ный, материальный процесс. Она служит продолжением природных процессов, развертываясь по объективным законам. Практика включает в себя знание, способна порождать новое зна­ние, выступает его основанием и конечной целью.

В самой практике сплетаются и чувственная конкретность, и не­посредственная действительность, и всеобщность (сущностность, за­коны сущности).

Среди др. критериев выделяется логический. Здесь имеется в ви­ду его понимание как формально-логического критерия. Его суще­ство — в логической последовательности мысли, в ее строгом сле­довании законам и правилам формальной логики в условиях, когда нет возможности непосредственно опираться на практику. Вы­явление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки и заблуждения.

Аксиологический критерий - обращение к общемировоззренческим, обще­методологическим, социально-политическим, нравственно-этичес­ким и эстетическим принципам