Философская и гражданская мысль эпохи Возрождения на б.

Франциск Скарына – бел первопечатник. Для него свойственны не только ортодоксальные христианские представления, но и оригинальные философские мысли.

Признав откровения в качестве средства познания он признавал и рациональные познания. По его мнению, библия содержит не только божественную мудрость, но и натуральную.

Библия – источник светского знания и средство морального воспитания.

Важное место в его рассуждениях занимали моральные вопросы. По его мнению существуют два источника чел морали: моральный закон(Бог) и человеческий разум.

Постичь этический смысл божественного завета каждый человек может самостоятельно, без посредничества церкви. Люди поступают в соответствии с моральными нормами не потому, что боятся божественной кары, а потому, что основывают сват убеждения на разуме. Идеал человека тот, кто сочетает в себе библейскую и философскую мудрость.

Определённое место в творчестве занимает место патриотизма. Он выражается в том, что интересы народа и родины стоят выше, чем религиозные и конфиссионные страдания человека.

Наивысшие моральные качества в жизни человека – любовь и справедливость. Они являются основой морали и закона. Идеалом гос устройства для Скарины была сильная монархия, во главе с образованным, мудрым, набожным и добродетельным монархом.

Андрей Волан – представитель реформационного движения с Б и основатель свецкого направления в соц-пол мысли. Смысл существования человека – счастье – правильное сочетаний в жизни дух и матер ценностей. Но на первом месте дух ценности (мораль, талант), которые должны быть поддержаны материально. Эти идеи близки к марксиским. Так как человек соц существо, то условия пользования материальными благами – явл свобода. Средством обеспечения свободной жизни человека явл законы. Свобода – целостность имущества и безопасность индивида.

Мысль просвещения на б.

Сначала идеи просвещения проникли во взгляды учёных Виленского универа. Развиваются идеи гражданско-полит проблем. Для бел просвещения свойственна ориентация на гуманизм, отрицание правиденциализма, осуждение деспотизма. Антикрепостные и нац-освободительные тенденции.

Млоцкий – в его творчестве важное место занимает концепция крепостного права, то есть всего что сопутствует достижению счастья. Крепостное право он подразделял на: гражданское, церковное, общественное. Человек состоит из материального тела и бессмертного духа. Источник знаний – человеческий разум.

Иахим Лелевель – первый высказал мысль, что важную роль в развитии общества играет классовая борьба. Историческое развитие – бесконечный прогресс (от низшего к высшему). В целом история создаётся совместными усилиями народа и индивида.

Философия и развитие бел самосознания в хх веке

Игнак Абдиралович (Игнак Кончевский) – «Извечный путь». Родился в Вильно, в семье чиновника. Вначале бел культуры не существует (она расплывчата). Бел культура не смогла найти формы. Причины невыразительности: Б – арена противостояния двух цивилизаций (православной и католической). Белорусы приняли христианство формально, оставшись по сути язычниками. Беларусы не приняли ни зап ни вост культуры, так как ни одна не признавала бел особенности. И обе хотели навязать свои культ-религ образцы.

По его мнению бел-ы не должны ориентироваться ни на запад ни на восток. А должны сами организовать свою собственную жизнь. Этот процесс должен основываться на творческом принципе, при этом нужно избегать принуждения и насилия как в отношении к себе так и к своим соседям.

ИЗ УМК

.Прежде всего, обратите внимание на ряд исторических фактов, обусловивших сравнительно позднее появление и характер философской мысли Беларуси.

Известно, что возникновению философии должно предшествовать, как минимум, формирование государственности и письменности. В 6-8 веках, когда античная философия уже канула в лету, а западноевропейская средневековая философия развивалась в лице патристики, восточнославянские племена только совершали переход от первобытнообщинного к феодальному укладу, т.е. переход от состояния варварства к цивилизации. Лишь во второй половине 9 века складывается древнерусская государственность. И хотя первыми и наиболее сильными восточнославянскими княжествами были Полоцкое (9-13 века)иТуровское (9-12 века), т.е. исконно белорусские земли, но и первое, и второе княжества уже с конца 10 века начинают подчиняться киевским князям. Принятие христианства на Руси в 988 году способствовало освоению античной средневековой греческой и византийской письменности путем переводов на славянский язык, соответственно, письменность появляется здесь только в конце 10 века. В 11-13 веках при монастырях и княжеских дворах возникают центры переписывания книг. Переводные византийские сочинения способствовали развитию книжного славянского языка, введению философских терминов в славянскую речь. Книжность Киевской Руси была связана с культурой поздней Византии, уже клонившейся к упадку. Духовные лица брали из Византии только то, что служило или для прославления христианства, или для посрамления других религий. В 11 веке христианство встречает яростное сопротивление со стороны язычников, что вылилось в различные споры между христианами и язычниками. В 12 веке философско-религиозные споры происходили уже в обстановке утвердившегося христианства. Темой для них служили церковные вопросы, например, как соблюдать посты.

В 13 веке белорусские земли лишились непосредственной поддержки восточно-русских княжеств занятых борьбой с монголо-татарским игом, не смогли противостоять силам сначала литовских князей, а затем и польских магнатов. В 14 веке вся территория Беларуси включена в состав Великого княжества литовского, а в 16 веке само ВКЛ было поглощено Польшей - Речь Посполитая. В последствии, после трех разделов Речи Посполитой Беларусь становится частью Российской империи. После революции 1917 года философская мысль Беларуси находится под сильным влиянием марксистской традиции.

2. Запомните следующую периодизацию философской мысли Беларуси.

ПЕРИОДЫ	ПЕРСОНАЛИИ	НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
ПЕРВЫЙ ХIIвек	К. Смолятич К. Туровский	Это богословско-философский периодв отечественной мысли. Его проблематика вытекает из вопросов, занимающих каждого средневекового мыслителя: Что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда в мире зло и как его преодолеть? Какое значение при этом имеет вера и человеческий разум? Взгляды первых отечественных мыслителей можно охарактеризовать как христианский антропоцентризм, поскольку главным объектом их размышлений был человек как венец Божьего созидания.
ВТОРОЙ (ВОЗРОЖДЕНИЕ) XIV-XVIвека	Ф. Скорина С. Будный В.Тяпинский А. Волан Л. Сапега	Критика религии, проблема человека и его прав на достойную жизнь, патриотизма, войны и мира, общего и индивидуального блага, общественного согласия как условия процветания человека и общества, а также рассмотрение права как особого надклассового института, важнейшего регулятора общественных отношений в государстве
ТРЕТИЙ - ХVII- XVIIIвека	М. Смотрицкий С. Полоцкий К. Лыщинский К. Нарбут	Отстаивается право народа на веру предков, на развитие родного языка и культуры. Страстные выступления за воссоединение белорусского, украинского и русского народов. В XVII– первой половинеXVIIIвека в связи с установившимся в обществе господством иезуитской идеологии начинает культивироваться схоластика. Примерно с середины XVIIIвека Имеет место преодоление теологического рационализма схоластики сначала в рамках эклектической философии, а затем в философии Просвещения. Высказываются идеи, касающиеся природы человека, его извечных прав, стремления к счастью. Человек становится мерой всех вещей. Одной из основных черт философии этого периода было отрицание провиденциализма в развитии общества и человека.
ЧЕТВЕРТЫЙ ХIХ – начало ХХ века	И. Хрептович И.Стройновский М. Коялович	В философии отразились особенности национально-освободительного движения в Беларуси, процесс формирования белорусской нации, национального самосознания и национальной идеи. Возрастает интерес к истории Западной Руси, ее культуре и языку. Результат оказался неожиданным: ряд исследователей постепенно приходят к выводу, что Западная Русь (Беларусь) - это не Польша и не Россия, она имеет свою особую историю, культуру, язык. Идея преобразования общества и человека на основе разума и образования.
ПЯТЫЙ с 1917 года	В. Самойла Я. Окунь И. Абдиралович	Как ответная реакция на утвердившую свои позиции революционную марксистскую идеологию развивается религиозная философия. Она дает философское обоснование пути обновления общества - пути, основанному на христианской этике. С одной стороны, неприятие большевистской идеологии и практики, но с другой стороны, осознание еще большей опасности для Беларуси, заключающейся в полонизации ее Западной части, вера в историческое будущее Беларуси. Утверждение марксистской идеологии.

30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.

ИЗ ШПОРЫ

Онтология как философское учение о бытии Специфика основных форм бытия

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Д и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.