27. Философские проблемы экзистенциализма.

ИЗ ШПОРЫ

Проблема человека в философии экзестенционализма

(в переводе с латыни “Существование”). Это философия существования человека. Истоки в XIX в. (Шестов, Бердяев, Достоевский). Представители: Хайдеггер, Ястве, Х.-П. Сартр, А.Камю. Упрекали класс. Ф. за абстр. сущ. чел., существует отвлеченная сущность, а настоящая ф. должна описывать конкр. сущ. чела. Гл. причина, подтолкнувшая их, осмыслить полож. чел. в массовом обществе – массовизация. Массовизация началась с промышленного производства, потом — политическая сфера, образование. В массовом обществе человек чувствует себя покинутым и одиноким.

Последствия массовизации:

— уравнивание условной деятельности людей => стандартизации личности, т. е. потеря человеком своей индивидуальности => феномен легкой заменяемости человека на любого другого;

— имеет место анонимный характер общения, т. е. люди взаимодействуют, не зная друг друга или мало зная;

— контактов становится больше, т.к. много людей, но среди них преобладают те, в которых люди друг для друга выступают лишь средством, а не целью.

Онтология: мир существует сквозь призму существования каждого конкретного человека. Мир такой, какой смысл и значение придает ему каждый конкретный человек.(субъективистская позиция, но не идеализм).

Специфика существования человека:

— человек входит в этот мир не по своей воле. Он случайно забр. в него.

— у чел. существование предшествует сущности, в отличие от других предметов (природных тел и созданных человеком), т.е. человек рождается без врожденных правил поведения (социальные), которые определяют его сущность (характер).

— существование человека противоречиво, т.е. с одной стороны человек зависит от внешнего мира, с другой — способен к автономному поведению => -истинное существование — человек стремится сохранить индивидуальность, критически относится к традициям и нормам его окружения.-неистинное существование — в своем поведении человек полностью поглощается средой (в большей степени социальной) =>потеря индивидуальности.

— сущность чел. обычно всегда сложно раскрывается для других людей. Лучше всего раскрывать в пограничных ситуациях (угроза жизни человека). Существование человека есть бытие к смерти (т.к. человек осознает свою недолговечность)

— проблема свободы человека. Свобода есть тогда, когда есть возможность выбора. Экзистенцианалисты говорили, что чел. Обреч. на свободу: — в том, что он, не имея заданной сущности изначально, он ее должен в течение жизни выбирать.

— когда больше свободы, тогда больше и ответственности.

Экзистенциализм

Его возникновение - реакция на ту духовную ситуацию, в которой очутился человек 20в. Эту ситуацию можно характеризовать:

-бездуховность

-отчужденность

-замкнутость

-ненужность

ИЗ УМК

. Экзистенциализм, или философия существования - одно из крупнейших направлений ХХ века. Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Л.Шестов, Н.Бердяев), после неё в Германии (М.Хайдеггер, К.Ясперс) и в период второй мировой войны во Франции (Ж.П.Сартр, А.Камю, М.Мерло-Понти, Г.Марсель и др.). Принято различать религиозный экзистенциализм и атеистический.

Прежде всего в качестве центрального понятия экзистенциализм принимает «экзистенцию» С.Кьеркегора. Экзистенция – человеческий способ существования в мире: в отличие от простого бытия вещи человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром; он – не некая «устойчивая субстанция», а «беспрерывная неустойчивость», постоянное выступание вовне, в мир. Человек должен постоянно делать себя человеком, он «должен быть тем, что он есть», а не «просто быть». Отсюда характерное для экзистенциализма различение подлинного и неподлинного существования человека, противопоставление Самости и существования «как все». Человек стоит перед выбором: подлинного бытия, в котором обретает себя, и неподлинного существования, когда утрачивается «Я» и он сам растворяется в массе, толпе. Что человек выберет – зависит от самого человека. У человека нет никакой предзаданной ему сущности. Он «вброшен» в этот мир. Осознав своё отличие от других, человек должен создать модель собственного бытия, свой мир, своё мировоззрение. Это трудно, а потому человек стремиться избежать этого, хочет слиться с логикой вещей, «быть как все», раствориться во всеобщем и забыть свою свободу. Согласно Хайдеггеру, единственное, что способно возвратить человеческое – это осознание собственной смерти, чувство, возникающее в результате этого осознания – панический страх. Человек воспринимает факт смерти как потерю чего-то внешнего (друзей, близкого человека) и сам теряется в отношении всего остального. Непосредственное же касание смерти вызывает метафизический ужас, когда он боится не потерять что-то конкретное, но не быть вообще (Ничто). Перед лицом Ничто человек осознаёт, что он «вброшен» в мир не по своей воле и не по своей воле уйдёт из него. Это переживание составляет основ «жизнестроения» человека.

К.Ясперс вводит в философский оборот понятие «пограничной ситуации». По Ясперсу, даже смерть как объективный факт эмпирического бытия ещё не есть пограничная ситуация: важен факт осознания такой возможности, факт ощущения хрупкости, конечности существования индивидов. Пограничная ситуация это крайние потрясения, под влиянием которых человек осознаёт роль случая в своей жизни, а также то, насколько его жизнь не принадлежала ему самому, будучи несобственной. В этом случае происходит «озарение экзистенции» и истинное переживание Бога человеком. Согласно Ясперсу, достичь возможно «подлинного существования» только в акте веры, когда в горизонте человеческого бытия появляется Божественное. Побуждение к подлинному существованию содержится в таких феноменах, как «страх» (Ясперс., Хайдеггер), «тревога», «темнота» (Сартр), «скука» (Камю).