21. Философская система г. Гегеля.

ИЗ ШПОРЫ

Философия Гегеля

Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идея переходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

Философия Гегеля

1770–1831. Его философия называется объективным идеализмом. По его мнению в основе всего другого лежит абсолютный дух. Именно он является настоящей реальностью. Абсолютный дух предшествовал и природе и человечеству. По Гегелю абсолютный дух прошел 3 этапа:

1 существование чистого абсолютного духа

2 инобытие абсолютного духа в природе

3 возвращение духа к самому себе в сознании людей.

Развитие человека. Состоит из 3 этапов: античный этап, азиатская история, христианская история.

Наивысшая заслуга Гегеля заключается в создании диалектики. Диалектика – учение о развитии и всеобщей связи. Основу диалектики составляют три закона:

1 Закон единства и борьбы – любой элемент состоит из противоположностей

2 Закон перехода количества в качество – указывает на механизм развития

3 Закон отрицания, указывает, в каком направлении происходит развитие.

Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности.

ИЗ УМК

Определите основные принципы философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Философская система Гегеля (1770-1831), представленная в трактате «Энциклопедия философских наук», состоит из трех частей: «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа». Исходным ее пунктом является тождество (подчиненных одним и тем же законам) мышления и бытия, образующее субстанциональную основу единства мира. Сущность тождества заключается в непрерывно развивающейся самопознающей субстанции, именуемой Гегелем Абсолютной Идей. Движущей силой развития Абсолютной Идеи немецкий философ считает противоречие между субъектом и объектом, преодолевая которые она никогда не стоит на одном месте, претерпевая качественные изменения, переходит в иное состояние. В своем развитии Абсолютная Идея проходит три этапа:

- на первом она находится в лоне чистого бытия, а именно, мышления, развивающегося по законам и в категориях диалектической логики;

- на втором она отчуждается в природу, т.е. природа – это ее инобытие;

- на третьем Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном Духе. Саморазвитие Духа идет по трем ступеням:

1. «субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание;

2. «объективный дух» - человеческое общество и три его формы: право, нравственность и государство;

3. «абсолютный дух» - искусство, религия, философия.

Другими словами, саморазвитие мира у Гегеля представлено как история развития абсолютного духа. Все проявления духа (мышление, природа, мораль, государство и т.п.) подчинены законам и принципам диалектической логики, имеют выражение в ее категориях. Это путь восхождения от абстрактного к конкретному, каждая последняя ступень которого заключает в себе предыдущие, воспроизведенные на более высоком уровне.

В конечном итоге, характерный для классической философии культ разума в философии Гегеля достиг апогея. И, несмотря на то, что в дальнейшем панлогизм философии Гегеля становится предметом ожесточенной критики, его главной заслугой всегда будет считаться теория диалектики (хотя и идеалистическая), представленная системой принципов, законов и категорий.

22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

ИЗ ШПОРЫ

. Антропологический материализм Фейербаха

Людвиг Фейербах. Материалист. Вначале был идеалистом, но вскоре отошел. После преподавал год в университете. Анонимно выпустил книгу “Мысли о смерти и бессмертии» - критика загробной жизни. Считал, что эта идея вредна и обесценивает земную жизнь. Бессмертие души, возможно, но оно проявляется в духовном наследии, которое человек оставляет после себя. Из-за этого его изгнали из университета. Всю оставшуюся жизнь провел в имении жены. Главная книга – “Сущность христианства ”

Материализм Фейербаха– учение о природе, как о саморазвивающейся реальности . Она не нуждается ни в каких идеалах. Единственным носителем разума является человек . Соотношение материальной и духовной реальности : решается в человеческой деятельности, т.е любой человек, что бы он не делал всегда есть две реальности: материальная и духовная. Значит, философия должна стать антропологией, т. е учением о человеке. Процесс познания представляет собой сочетание чувств и рационального познания: рациональное не возможно без чувственного познания.

Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог - есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего.

Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии.

Его атеизм:

• подчеркивал различие между теологией и философией. Первый признак философии доказательность, рациональность, религия же не мыслима без догм, а любая догма – запрет думать.

• критика религиозной морали. Источник религиозной морали находится не в человеке, а в необходимости подчиняться Богу, т. е, когда человек совершает добрый поступок, то он совершает его не из-за любви к человеку, а из-за любви к Богу. Отсюда вывод: религиозная мораль – лицемерна. «Твори добро из любви к человеку” – гуманизм философии Фейербаха.

• выяснение причин появления религии – заинтересованность господствующих классов, неграмотность среди населения. Определенной психологической причиной существования религии(вечно) – это то душевное состояние, которое толкает человека к вере в Бога , чувство зависимости человека от тех факторов, которые ему мешают быть счастливыми, Главное чудо в религии – бессмертие души, которое помогает человеку преодолеть страх.