20 . Философия и. Канта.

ИЗ ШПОРЫ

Философия Канта: докритический и критический периоды

Иммануил Кант. Жил в Кенигсберге (1804-1884). Вёл уединенный образ жизни. Закончил и преподавал в Кенигсбергском университете теологический факультет. Творчество делится на 2 периода:

- до критический. Придерживался философии материализма (как франц.). Обращался к проблемам астрономии. Философия носила механистический характер (все измерения – механика, которая всё объединяет). Кант начал сомневаться, что всё можно объяснить с точки зрения механики. (Нельзя жизнь былинки и гусеницы). Отвергая это положение, уходит от материализма.

- критический. Переходит на позицию субъективного идеализма. Главное гносеологический вопрос. Начал с критики рационализма (т.к. он недооценивал роль опыта (чувств) в познании, роль чувственного познания), эмпиризма (недооценивал роль разума). Всё-таки стал рационалистом и создал учение об априорных формах познания (в сознании человека есть категориальный аппарат мышления (совокупность основных понятий, которые служат человеку для организации опыта, т.е. упорядочивания тех данных, которые он получил в рамках чувственного познания), ключевые понятия: пространство, время, причина, следствие, форма, содержание, сущность, явление).

Заслугой Канта в гносеологии является изучение субъективной стороны этого процесса, т.е. того, что привносит в этот процесс субъект познания (человек). Цель у субъекта - получить знания об объекте. Результат будет зависеть от разных факторов (говорит, что субъект сам создает объект, от субъекта очень зависит (уровень знаний и т.д.)). Стал на позицию агностицизма (непознаваемость мира). Мир по Канту делится на 2 части: явления(феномены) и “вещи-в-себе” (ноумен). Человек может познать лишь явления. Ноумены же не познаваемы. Гегель говорил, что речь идёт о явлении и сущности. Каждому предмету присущи 2 стороны: явление, сущность. Пробивной росток явление. Сущность, что в основе увеличение массы вещества. Гегель же говорил, что и то и другое познаваемо. Кант говорил, что если вам кажется, что вы познали сущность, вы познали лишь явление. То, что познания в мире не существуют независимо от человека, а существуют лишь через знания. То же, что не познаваемо, существует объективно – независимо от человека.

Философия и. Канта

Два периода у Канта: докритический период (до 1770 г.) (Кант выступает как материалист); критический период (разработка проблем познания, выступ. как субъект. идеалист).

Кант большое внимание уделил исследованию субъективной стороны познавательной деятельности чел., отметив, что чел. в процессе познания всегда активен и эта активность отражается как на процессе познания, так и на результате. В этом процессе есть субъективное и объективное. Объект познания сущ. независимо от субъекта.

Кант - агностик (не признавал познаваемость мира). Он определил пределы познаваемости мира, считал, что чел. познает только явления вещей (внешнюю сторону), а мир “вещей в себе” (их сущность) для чел. непознаваем. “То, что познает чел., существует субъективно”.

О морали: мораль не связана с религией, чел. в своем поведении руководствуется не только внешними обстоятельствами, но и своими желаниями и может делать выбор вариантов поведения. “ Чел. - есть цель в себе”.

Два принципа основных нравственных закона:

1) поступай так, чтобы чел. для тебя выступал как цель, а не средство;

2) поступай так, чтобы максимум твоего поведения мог стать общим и естественным законом.

ИЗ УМК

Обратите внимание на характер обоснования конструктивной сущности разума в философии критического периода И. Канта.

Прежнюю философию Имануил Кант (1724-1804) называет догматической, поскольку в ее основе лежало слепое доверие разуму, вера в его способности. Философы с помощью разума исследовали мир, но не исследовали самразум, т. е. не исследовали само орудие познания. В свою очередь, Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы. Нарушая эти пределы, разум не способен достигать истины. Соответственно, критика разума, заключающаяся в установлении таких границ или пределов познания, поможет познающему разуму не нарушать их, а значит, ошибаться.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный характер. Априорные знания, предшествующие опыту и независящие от него, лишь оформляют чувственность. Цель трансцендентального идеализма, а именно так именует свою философскую систему Кант, состоит в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта. Трансцендентальным же немецкий философ называет то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта. Согласно Канту, рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благодаря наличию в рассудке априорных форм (пространство и время) и категорий чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т.е. мир воспринимается как нечто упорядоченное, он конструируется как предмет познания. Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок. В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о «вещах-в-себе» (о высших сущностях), какой оны стремилась быть, а тольконаукой о границах познания. Высшие сущности - это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна.

Примечательным является то, что и в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель, и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели, Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы максима его поступков могла стать всеобщим законодательством (не делай того другим, чего не желаешь себе).