
- •2 Мировоззрение: сущность, виды, формы, уровни. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
- •3Система философского знания. Основные школы и направления в философии. Структура философии. Специфика философского знания
- •5 Философия Древнего Востока
- •Античная философия: общая характеристика, периодизация, основные проблемы и представители каждого периода.
- •Характерные черты античной философии следующие.
- •Философская система Философия эпохи эллинизма. Основные проблемы в работе Сенеки «Нравственные письма к Луцилию».
- •Философия средних веков.И эпохи Возрождения.
- •Философская мысль в России: специфика, основные проблемы, этапы развития.
- •Философская мысль в России хiх – начала хх вв. Философия русского космизма. Русская религиозная философия на рубеже хiх – хх вв.
- •Западно-европейская философская мысль XIX-XX вв.: основные направления, проблемы, тенденции развития.
- •Бытие как философская проблема. Проблема бытия в истории философской мысли.
- •Научно-философское понятие материи и формы ее существования: пространство, время движение. Формирование и развитие представлений о материи в истории философии.
- •Диалектико-материалистическая концепция сознания. Сознание как высшая форма отражения. Виды и формы сознания.
- •Сознание и бессознательное. Концепции бессознательного з.Фрейда и к.Г.Юнга.
- •Юнг о бессознательном
- •Познание как предмет философии. Историко-философские взгляды на познание.
- •Философская сущность знания. Виды и формы знания. Знание, мнение и вера. Научное и вненаучное знание.
- •Истина как философская проблема. Виды истины, критерии истины.
- •Творчество: философские аспекты осмысления.
- •Общая теория развития: диалектика как наука и метод. Основные принципы диалектики. Альтернативы диалектики.
- •Законы диалектики: единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания, взаимосвязи качественных и количественных изменений.
- •26 Детерминизм и индетерминизм. Причина и следствие
- •27 Основные категории диалектики: содержание и форма; сущность и явление; единичное, особенное, общее, всеобщее.
- •Закон и закономерность. Виды законов. Случайность и закономерность. Возможность и действительность.
- •Свобода и необходимость. Проблема свободы и необходимости в истории философии
- •Общество как объект философского анализа
- •Духовная жизнь человека и общества. Диалектика духовной жизни человека и общества. Общественное сознание и его структура.
- •Предназначение человека. Цель и смысл жизни. Счастье как философская проблема. Концепции счастья и смысла жизни в истории философской мысли.
- •34 Свобода и ответственность человека. Проблема свободы и ответственности
- •Человек и техника как предмет философского осмысления (а. Швейцер, к.Ясперс, н.Бердяев и др.). Анализ работы н.А.Бердяева «Человек и машина».
- •36 Философия культуры: основные стратегии.
- •Осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации в философской мысли хх века: о.Шпенглер, а.Тойнби, а.Швейцер, и.Ильин, н.Бердяев («Воля к жизни и воля к культуре»).
- •39 Ценности как предмет философского анализа. Понятие ценности, виды ценностей. Функции ценностей. Ценности, идеалы, нормы. Человек в мире ценностей
- •40 Глобальные проблемы современности.
Философская система Философия эпохи эллинизма. Основные проблемы в работе Сенеки «Нравственные письма к Луцилию».
В эпоху эллинизма продолжают свою деятельность Академия платоновская,аристотелевский Ликей (перипатетическая школа), киники и киренская школа. Вто же время возникают три новых школы, оспаривающие друг у друга влияние наэллинистический мир: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.
Сенека написал множество работ, которыми зачитывались современники. Однако из их числа до нас дошло лишь несколько сочинений.Самым же известным трудом Сенеки являются знаменитые «Нравственные письма к Луцилию», где в яркой, образной форме излагается квинтэссенция его философско-этического учения, а также дается абрис его представлений об идеале человека и целях воспитания. По сути это главное произведение Сенеки, где он с точки зрения своего времени по-новому решает проблему, находившуюся в центре внимания римских мыслителей со времен Цицерона — проблему гражданского долга индивида и его соотношения с долгом перед семьей, близкими, наконец, перед самим собой. Сенека, испытавший глубочайшее разочарование от своего неудачного педагогического эксперимента, приходит к выводу, что главный долг человека — это не долг перед государством, которое выродилось в чудовищную организацию, где не действуют обычаи и законы, а жизнь любого — от ремесленника до сенатора — зависит от прихоти одного человека, вкусившего крови и наслаждающегося мучениями своих жертв. С его точки зрения, выполнение долга перед государством, которое олицетворяет тиран, ничего не приносит, кроме тревог и волнений. Человек, ставящий во главу угла интересы такого государства, лишается возможности непредвзято взглянуть на себя, понять смысл своего индивидуального существования. В процессе рассуждений Сенека приходит к мысли, что главная задача, которая стоит перед каждым человеком, заключается не в том, чтобы жить, а в том, чтобы жить достойно, т.е. в соответствии с императивами морали.
Философия средних веков.И эпохи Возрождения.
Средневековая философия – это философия доиндустриального общества, для которого характерны господства теологии (teos – бог, logos - учение) и религии. Период изменения характера и целей философии. Период к монотеистическим религиям.
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с 5 по 12 вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.
В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции.
философии средних веков выделяют:
1) Патристика (pater- отец) – это философские учения «отцов» церкви, система теолого-философских взглядов, обосновывающих и разрабатывающих идеи христианства.Августин Блаженный– яркий представитель (354-430гг). Епископ северной Африки доказал необходимость существования церкви, как посредника между богом и людьми. Основным из его произведений является «Оградие Божие», «Об истинной религии» и т.д., более 40 томов. Учение о бытии (онтология) – Бог создал мир из ничего. Бог есть источник бытия. Все существующее есть благо, а зло это не субстанция, а ее порча или недостаток. Поддержание мира есть постоянное творение его богом вновь. Доказывает, что мир один. Т.о., мировоззрение Августина глубоко теоцентрично, т.е. проблема Бога и его отношения к миру выступает как основная. Он обосновалкриоценизм – учение о сотворении природы Богом. «Сотворив природу и вещи, бог сотворил и время. Бесспорно, вещи находятся во времени они меняются ивремя есть мера их изменения».
Разрабатывает философскую антропологиюи выдвигает проблемусвободы личности. С Августина Блаженного начинается разработка философии истории. Он впервые осмыслил связь прошлого, настоящего и будущего. Он сделал попытку охватить всемирно исторический процесс, поставив историю человечества в тесную связь с планами и намерениями Бога. По Августину: «Человечество в историческом процессе образует два «града», с одной стороны светское государство – царство зла, дьявола, а с другой – христианская церковь – царство божие на земле».Град божий– это мир добра, поэтому власть церкви выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы, но процесс этот бесконечен.
2) Схоластика(6-15вв) (school- школа) – это средневековая христианская философская, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Ее представители – схоласты, стремились на рациональной основе объяснить и систематизировать христианские вероучения. Центральное место занимал спор об «универсалиях» (это общие понятия) – это дискуссия длилась несколько столетий. В итоге философы разделились на:1) реалистов(realis- вещественны). Стремились доказать, что общие понятия имеют реальное существование по отношению к отдельным вещам природы и предшествуют им, т.е. существуют дерево вообще, человек вообще и т.д. Отдельно от единых вещей, как их духовные сущности – прообразы.б) номиналистов(nomen- имя). Считали общие понятия лишь именами, названиями вещей. Реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия создаются нашим мышлением и не только не существуют, не зависят от вещей, но даже не отражают их реальных качеств.
Эпоха Возрождения(14-16вв). Происходит распад феодальных отношений и начало складывания капитализма. Много научных открытий. 1-е печатные книги, открытие Америки и т.д. Развивается география, математика, медицина, химия и т.д. Сломана диктатура церкви. В центре культуры человек. В этот исторический период меняется общая ориентация философии. На 1-й план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.
Основные черты: 1) возрождение интереса к изучению природы2) использовали прежде всего материалистические произведения философов античности3)тесная связь с естествознанием4) исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентричную по своей направленности.
философия Нового времени.
Философия
"Нового времени"
началась с астрономической революции
Коперника, изменившей образ мира.
Коперник помещает в центр мира вместо
Земли Солнце. Кеплер разрабатывает
теорию кругового вращения планет. Ньютон
подтверждает многое из этих идей
экспериментально.
-
изменяется образ науки. Научная революция
заключается не только в создании новых,
отличных от предыдущих теорий. Это еще
и новое представление о знании, о науке.
Наука больше не является продуктом
интуитивных прозрений отдельного мага.
Это знание открыто всем, достоверность
которого всегда можно подтвердить при
помощи эксперимента.
- научные идеи,
поскольку они становятся фактом,
доступным общественному контролю,
социализируются. Возникают академии,
лаборатории, международные научные
контакты.
Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознание.
Начиная с 17 в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.
Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
Крупными философами в Европе XVII в. являются:
– Ф. Бэкон (Англия); С. Гоббс (Англия);Дж. Локк (Англия); Р. Декарт (Франция); Б. Спиноза;Г. Лейбниц (Германия).
В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.
В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: – онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник – Френсис Бэкон (1561–1626);
– гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник – Джон Локк (1632–1704).