1914 Г., но прошло еще 14 лет, прежде чем я решился опубликовать их.

Было бы ошибкой расценивать мои наблюдения как попытку дока-

зательства бытия Бога. Эти наблюдения доказывают только существо-

вание архетипического образа Божества - с точки зрения психологии

мы больше ничего не можем утверждать о Боге. Но поскольку этот ар-

хетип принадлежит к очень важным и влиятельным, его сравнительно

частое появление представляет собой немаловажный фактор для лю-

бой theologia naturalis*. Так как нередко опыт этих явлений в высшей

степени нуминозен, то он относится к религиозному опыту.

Я не могу не привлечь ваше внимание к любопытному обстоятельст-

ву: в то время как центральным христианским символом является Тро-

ица, бессознательное символизируется в четверице. Собственно гово-

ря, даже ортодоксальная христианская формула не полна, так как дог-

матический принцип существования зла не присутствует в Троице и

связывается с довольно неудобным существованием дьявола. Посколь-

ку тождество Бога и человека представляет собой еретическое допуще-

ние37, то и тезис о <Боге внутри> можно расценивать как противореча-

щий догмату. Но четверица, в том виде как она понимается современ-

ным сознанием, прямо предполагает и <Бога внутри> и тождество Бога

с человеком. Вопреки догмату здесь имеется не три, а четыре стороны.

Отсюда легко сделать вывод, что четвертая сторона представляет дья-

вола. Хотя у нас есть логия: <Я и Отец мой едины. Кто видит меня, ви-

дит и Отца>, - богохульством и безумием посчитали бы такое подчер-

кивание догматичной человечности Христа, что человек может отож-

дествиться с Христом и его homoousia. Но подразумевается именно это,

а потому с ортодоксальной точки зрения природная четверица может

быть объявлена <diabolica fraus>** - главным свидетельством чего яв-

ляется ассимиляция четвертой стороны, представляющей предосуди-

тельную часть христианского космоса. Церковь, как я полагаю, лиша-

ет законной силы всякую попытку принять всерьез эти результаты. Бо-

лее того, она должна осуждать любую попытку приобщиться к этому

опыту, поскольку она не может признать, что природа соединяет то,

что было ею разделено. Голос природы ясно слышим во всех связанных

с четверицей явлениях, а это пробуждает старые подозрения по поводу

всего, что связано с бессознательным. Вот почему научное исследова-

ние сновидений ( а это та же древняя неоромантика) столь же достойно

порицания, как и алхимия. Дело в том, что в латинских алхимических

трактатах можно найти параллели психологии сновидений, а потому

эти трактаты равно исполнены ереси . Для секретности и защити-

* Естественная теология (лат. ).

** Дьявольский обман (лат.).

тельных метафор имелись достаточные основания . Символические

утверждения древней алхимии исходят из того же бессознательного

ума, что и современные сновидения - они в равной степени являются

гласом природы.

Если бы мы по-прежнему жили в средневековом мире, где не было

серьезных сомнений по поводу последних оснований, где вся история

мира начиналась с книги Бытия, мы могли бы с легкостью отмахнуться

от сновидений и всего им подобного. К сожалению, мы живем в совре-

менном мире, где последние основания сомнительны, где надо прини-

мать во внимание богатую предысторию, где люди убеждены в том, что

если нуминозный опыт вообще имеет место, то это опыт психический.

Нам уже не дано вообразить себе эмпирея, вращающегося вокруг тро-

на Господня, и мы уже не мечтаем найти Его где-то за пределами га-

лактических систем. Убежищем тайн становится человеческая душа,

для эмпирика весь религиозный опыт сжимается до особого состояния

ума. Чтобы узнать нечто о значении религиозного опыта для тех, кто

его имеет, мы можем сегодня изучать любые его формы. Если он что-

нибудь значит, то он значит все для тех, кто его имеет. К этому неиз-

бежному выводу приходишь после тщательного изучения наличного

материала. Религиозный опыт можно было бы даже определить как в

высшей степени ценный для того, кто его испытывает - каким бы ни

было его содержание. В духе старого вердикта <ехtra ecclesiam nulla salus>, современность обращается к душе как к последней своей надеж-

де. Где же еще можно найти такой опыт? Ответ сходен с ранее мною

приведенным - им будет голос природы. Всем, кто-занят проблемой

духовности человека, придется столкнуться с новыми трудными вопро-

сами. Психические осложнения у моих пациентов заставили меня по-

пытаться всерьез рассмотреть по крайней мере некоторые необычай-

ные значения производимой бессознательным символики. Подробное

обсуждение интеллектуальных и этических следствий этой проблемы

завело бы нас слишком далеко, поэтому я вынужден ограничиться ино-

сказанием.

Главные символические фигуры любой религии всегда выражают

определенную моральную и интеллектуальную установку. В качестве

примера я мог бы взять крест со всеми его многообразными религиоз-

ными значениями. Другим главным символом является Троица. Она

имеет исключительно мужской характер. Бессознательное, однако,

превращает ее в четверицу, которая одновременно есть единое, подо-

бно тому как три лица в Троице являются единым Богом. Древние на-

турфилософы представляли Троицу как <imaginata in natura>*, как три

________**, или <Spiritus>, или <volatilia>, а именно, как воду, воздух и

* Представленная в природе (лат).

** Бестелесных (греч.).

огонь. Четвертая составная часть - это __________ - земля, или тело.

Символом последнего была для них Дева40. Так они добавляли жен-

ский элемент к своей физической Троице, создавая тем самым четве-

рицу или circulus quadratus*, символом коего был гермафродитический

Rebis, filius sapientie**. Средневековые натурфилософы, несомненно,

полагали землю и женское начало четвертым элементом. Принцип зла

прямо не упоминается, но он проступает в ядовитости рпта та1епа и

других иносказаниях. В современных сновидениях четверица есть про-

дукт бессознательного. Как я отмечал в первой лекции, бессознатель-

ное часто олицетворяется как Анима, женская фигура. Символ четве-

рицы очевидным образом исходит от нее. Она выступает как матрица

четверицы, ________, или Маter Dei, подобно земле, понимавшейся

как Богоматерь. Но так как женщина, как и зло, исключены из Боже-

ства в догмате о Троице, злое начало также образует часть религиозно-

го символа, если последний выступает в форме четверицы. Не требует-

ся особого воображения, чтобы догадаться о далеко идущих духовных

последствиях такого развития.