XVIII в.), но очевидно присутствие каббалистической и средневековой христианской

символики. Существуют различные интерпретации Таро (астрологическая, алхимиче-

ская, магическая, мистическая). Юнг предложил свою интерпретацию, видя в Таро два

аспекта борьбы человека против других и против самого себя: солнечный путь экстравер-

сии, рационального знания, действия; и лунный путь интроверсии, созерцания, интуи-

ции. В изображениях карт Таро легко узнаются многие архетипы Юнга.

*)т

Альчерринга - <Эра сновидений>, стародавняя эпоха первотворения в мифологии

австралийских племен Аранда.

Психология и религия

Цикл лекций <Психология и религия> был прочитан К.Г. Юнгом по-английски в 1937 г.

в Йельском университете; книга вышла в 1938 г. Перевод выполнен А.М.Руткевичем по

изданию: ]ищ{С.О. РкусМо^уапбКеП^оп. ^е^>IIаVеп, 1х)п(1оп,.1а1еип1уРг., 1938.

1. Митра. Аттис, Кибела, Мани., Гермес - Юнг перечисляет ближневосточные

культы, которые в начале нашей эры выступали как соперники христианства. Митра-

изм - религия римских легионеров и ряда <иллирийских> императоров III в.н.э.- была

преобразованным культом иранского бога Митры: Аттис и Кибела - фригийские боже-

ства, вошедшие в греческую мифологию, основные фигуры оргиастического культа Ве-

ликой Матери; Мани (нач. III в.н.э. - 273 г.) - основатель манихейства, синкретиче-

ской религии, соединявшей в себе элементы зороастризма, христианства и гностицизма;

Гермес Трисмегист - божество позднеантичного герметизма (именуемого иногда <язы-

ческим гнозисом>). Он имеет ряд черт египетского бога Тога - изобретателя наук и ис-

кусств, которому приписывается авторство тайных книг по магии, астрологии и алхи-

мии. Поскольку для Юнга бессознательное современного человека воспроизводит архе-

типические образы, встречаемые в трудах гностиков и алхимиков II-IV вв, то все по-

давленные в свое время христианством религии представляют для него особый инте-

рес - становится понятным содержание бессознательного современности.

2. Примерно 39 градусов по Цельсию.

3. Греческое слово ЬиЬг^ (дерзость, наглость, вызов) встречается в текстах греческих

философов и характеризует нарушение божественной меры, гармонии какой-то частью,

которая несет за это наказание со стороны целого. Гильгамеш - герой шумеро-аккад-

ского эпоса (возможно, реальное лицо 27-26 вв. до н.э.) - этот эпический герой стре-

мится обрести бессмертие, недостижимое для человека, в этом его ЬчЬги.

4. Бухман Франк (1878-1961) - американский лютеранский священник, посетил

Индию и Дальний Восток. Основал в Англии <Оксфордскую группу>; в 50-е годы движе-

ние получило широкое распространение в высших кругах Англии.

5. Вопшн, Дионис, Ницше - Юнг неоднократно обращался к дионисийству Ницше,

который не только противопоставлял Диониса - Христу, но в последних своих, уже

полубезумных, письмах отождествлял себя с Дионисом. Вопреки общепринятому диаг-

нозу Юнг считал, что безумие Ницше связано не с прогрессирующим параличом, а с

подъемом из глубин бессознательного расового архетипа, олицетворяемого воинствен-

ным германским богом Вотаном. Увлеченный классической филологией Ницше отожде-

ствлял Вотана с античным Дионисом. Германский нацизм, прославлявший арийское

язычество, был, по мнению Юнга, также связан с воздействием этого архетипа - Ницше

стал пророком этих перемен в сознании немцев первой половины нашего века, но запла-

тил за это безумием.

6. Неканоническая логия, упоминаемая в <Гомилиях> Оршена - входит в гностиче-

ское <Евангелие от Фомы>, открытое вместе с другими рукописями из Наг-Хаммади в

конце 1945 г. В этом варианте логия звучит так: <Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня,

вблизи огня, и кто вдали меня, вдали от царствия> (См, Апокрифы древних христиан.

М.,1989.0.259).

7. В учении древнегреческого философа Эмпедокла (V в. до н.э.) Бог представляет со-

бой как бы идеальное состояние космического бытия. Идеальная форма пифагорейцев -

шар - выражает законченность и совершенство. Эмпедокл называет божество Сфайро-

сом, идеально закругленной всеобъемлющей сферой, самотождественной и равновели-

кой во всех своих точках. В диалоге Платона <Пир> говорится об андрогинах с <округлым

телом> - <страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали да-

же на власть богов>, за что были разрезаны пополам Зевсом - так возникли мужчины и

женщины, <половинки> прежнего целого, стремящиеся друг к другу.

8. Адам Кадмон - <Адам первоначальный>, <изначальный человек>. В иудаистской

мистике первообраз духовного и материального мира. Как <небесный человек> он явля-

ется образцом для творения <земного человека>. Развитые в каббале представления об

Адаме Кадмоне вошли в арабо-мусульманскую и христианскую алхимическую литера-

туру.

9. По традиции авторы Евангелий изображались следующим образом: Марк - лев,

Лука - агнец, Иоанн - орел, Матфей - человек.

10. Карпократ-гностик (II я. н.э.) - основатель гностической секты в Александрии.

Юнг ссылается на свидетельство Иринея Лионского, но несколько изменяет его смысл.

<Соперником> там является не <телесный человек> (как в трактовке Юнга), а один из

космических ангелов, который выводит падшие души из мира. Тело мыслилось Карпок-

ратом и его последователями как тюрьма (согласно тому же источнику). Вероятно, Юнг

опирался на приводимый другим отцом церкви, Климентом Александрийским, отрывок

из труда сына Карпократа, Эпифания, где телесным влечениям предоставлена полная

свобода.

Проблема души современного человека

Статья К.Г.Юнга <Проблема души современного человека> была впервые опубликована в