5. Рационализм.

Рационализм (лат. разумный).

1. Учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть, почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него будто бы не зависящие усмотрения ума или априорные формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму, р. возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания. Его представители в 17 в.- Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в. - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Ограниченность Р. - в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания, р. абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность Р. была преодолена марксизмом, рассматривающим познание в единстве о практикой (Познание, Теория и практика), р. имеет многосторонние проявления в различных областях знания. В психологии Р. на первый план выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, напр., волю к разуму (Спиноза); в эгике - рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике - рациональный (интеллектуальный) характер творчества. Во всех этих случаях р. означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле Р. противостоит иррационализму.

2. В богословии Р. - направление, согласно к-рому приемлемы только те догматы веры, какие ум считает согласными с логикой и о доводами разума.

6.1 Антропологизм.

Антропологизм (греч. anthropos - человек и logos - учение, слово) - в домарксовом материализме, взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание к-рого дает ключ к ее тайнам, т. к. в органическом единстве телесных отправлений человека участвуют все ее продуктивные силы. Подчеркивание единства человека и природы было направлено против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела. А. в материализме 17 -18 вв. был частью идейного обоснования буржуазной революции, провозглашавшей несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека. А. присущи общие с домарксовским материализмом в целом недостатки, главный из к-рых - непонимание общественной сущности человека и его сознания. А. представляет все истинно человеческие черты и свойства в качестве «абстракта, присущего... индивиду» (Маркс), «человеку вообще», т. е. отрыве от исторических форм общения, в к-рых возникает и осуществляется жизнедеятельность человека. При этом в реестр «истинно природных» качеств человека при антропологическом подходе включаются преходящие особенности жизнедеятельности человека определенной эпохи, отвлеченные от действительной истории их формирования. А., по существу, биологизирует человека, что неминуемо ведет к идеализму в понимании истории, т. к. все общественные явления, возникающие в результате целенаправленной деятельности людей, здесь находят свое основание лишь в субъективно-психологических особенностях «природных индивидов». Наиболее полно А. представлен у Фейербаха и Чернышевского. У последнего нек-рые черты А. преодолены благодаря революционному подходу к действительности. В совр. буржуазной философии А. выступает как обоснование разных форм идеализма, рассматривающего объективный мир как нечто производное от человеческой сущности. Он свойствен мн. направлениям философии (экзистенциализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология), социологии (антропосоциология, социал-дарвинизм), психологии (фрейдизм) и др.