Кумран и Христос. pdf А.В.Владимиров полностью

Приложение 12

Сет и образ осла в египетской мифологии

Образ бога семитов (гиксосов), захвативших во II тысячелетии до н.э. Египет, у египтян слился с богом пустыни по имени Сет (Шет), звавшимся также Нуб (золото) 1, символом которого яв лялся осел (оккультно – огненно рыжий). Плутарх пишет, что «в определенное время, в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют рыжих людей, а жители Копта, например, валят с ног осла, потому что Тифон был рыжий и это – ослиный цвет. Бусири ты же и ликополиты совсем не пользуются трубой, потому что она ревет, как осел. И вообще считается, что из за сходства с Тифоном осел – животное нечистое и колдовское... А при совершении обря дов в честь солнца они предписывают священнодействующим не но сить на теле золотых вещей 2 и не давать корма ослу». (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 30).

Несмотря на категорическое отрицание раввинами и иудейски ми историками (начиная с Иосифа Флавия) символического отож дествления Иеговы с «ослом», египетские и греческие древние ав торы упорно настаивали на этом тождестве. М.Штерн в коммента рии к Диодору (I в. до н.э.), упоминавшему о том, что вошедшие в иерусалимский Храм греки увидели не «голову осляти (осла)», которому, согласно Апиону, поклонялись иудеи, а «законодателя Моисея на осле», ссылается на Бикермана, считавшего, что «ис точником Диодора был Посидоний и что именно Посидоний приту пил остроту антисемитских нападок в этом эпизоде» 3.

Христианская традиция ангела Самаэля (lawmX – Шмуэль =

Шем эль) отождествила с Сатаною, хотя Сатана в еврейской Библии не имеет того эсхатологического значения, которое он при обрел в христианстве, и означает не более чем «противник». К то му же обнаруживается и тождественность словообразования: Сим (Шем) 4 и Сим Эль (Самаэль – lawmX), с одной стороны, и египет

1 Бругш Г. Все о Египте. М., 2000. С.191.

2Астрологи относят золото к металлу Солнца. Вместе с тем отдельные традиции утверждают, что данный металл в наше время «черного века», или «Кали юги», словно увеличительное стекло, «аккумулирует» всё негативное, которое в тонком (душевном) плане за время своего существования породило человечество. Поэто му золото стало, несмотря на свою «солнечную» природу, ретранслятором прост

ранственного негатива.

3Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарий М.Штерна. В двух томах. Т.1. М. Иерусалим, 1997/5757. С.184.

4В Библии именем ~X (Шем, в греческом переводе – Сим) назван старший сын

Ноя, от которого в конечном счете произошли так называемые семиты.

ское название бога гиксосов Сет с добавкой ан – Сет ан («бог Сет» или Сатан, по евр. Шетн !jX «Сатана», по арабски – Шай&

тан), или Сатн, Сатурн, с другой стороны. Строго говоря, имя библейского патриарха не Сим (Шем), а Шет, или, как переведе но в Септуагинте, – Сиф, от которого и произошел Ной 1.

В древних изображениях Сатурн показывается хромоногим стариком, опирающимся на посох. Этот образ часто объясняется тем, что Сатурн, будучи наиболее удаленной планетой, медлите лен, его движение напоминает походку старика. Согласно мифу, бог Тот сражался с Сетом, похитившим око Гора (символ Солнца), и Тот, победив Сета, повредил Сету бедро, отчего Сет стал при

храмывать (Книга Мертвых, CLXVII). В библейской легенде эло

хиста Иаков ночью боролся (sarâ) с богом (символически – с

Солнцем), но Бог (Эл) повредил Иакову бедро и наутро, «когда взошла заря», сменивши Солнце ночное Солнцем дневным, Бог (Эл) сказал: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль (что пе реводится как «бого борец» 2), ибо ты боролся с Богом, и челове ков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Иногда говорится, что Са турн – бог времени (времени разрушителя), а старик – самый подходящий символ времени. Египетский миф утверждает, что Ти фон (Сет) родился от Кроноса (Сатурна), бога времени (Плу& тарх. Об Исиде и Осирисе). Поскольку даже Иосиф Флавий, в полном согласии с Манефоном, считал гиксосов предками евреев, то это объясняет, почему в Греции и Египте осел признавался сим волом бога иудеев, отождествлявшегося с Сетом (земным отобра жением Сатурна). Двойственное же отношение к этому животному в иудейской традиции можно объяснить результатом Моисеевой религиозной реформы, согласно которой Моисей запретил древнее национальное поклонение Сету и установил культ Солнца, анало гичный египетскому культу Ра.

А.Владимиров. 2002 г.

1Речь идет об одной из интерпретаций ветхозаветного повествования (помимо аст росимволизма и пр.) с точки зрения национальной (родоплеменной) истории

пра евреев.

2Новый библейский словарь. Ч.1. Библейские персонажи./Пер. с англ. СПб., 1999. С.131.

Приложение 13

Философский и ритуалистический Шива

О раннеиндийском Шиве (в отличие от позднеиндийского и со временного синкретического Шивы) Е.П.Блаватская писала, что

“строго говоря, Шива не есть бог Вед (арийской культуры). Когда Веды писались, он числился в ранге Махадэва (дэвы, санскр. – «боги 1», мах, санскр. – «великий». – А.В.), или Бэла, среди бо гов аборигенов (дравиды и пр. – А.В.) Индии” 2.

Сказанное Блаватской о прото Шиве подтверждается находка ми хараппской культуры в Мохенджо Даро и Хараппе (Др.Индия, III тыс. до н.э., совр. Пакистан). Основные раскопки в этом районе начали проводиться с 1921 г., хотя первый отчет об этой культуре был опубликован А.Каннингхэмом еще в 1875 г. В древнем божест ве дравидов можно вполне разглядеть черты Шивы Пашупати. А.М.Дубянский по этому поводу пишет: «Аийанар (тамил. aiyanar, “господин”), в дравидийской мифологии сельский бог (ср. с Па ном. – А.В.), культ которого очень древен и восходит, вероятно, к культу Мохенджо Даро и Хараппы. Сохранился в некоторых райо нах южной Индии как божество, связанное с земледелием и плодо родием; считается сыном богини матери. Изображается с трезубцем на голове…» 3. В.Н.Топоров о печатях, находимых в Мохенджо Да ро, придерживается сходного мнения: «Мужской аспект плодородия связан с встречающимся на печатях изображением рогатого и трех ликого божества, восседающего на троне или на земле в ритуальной позе (с поджатыми ногами, в позе типа «лотос». – А.В.); между ро гами – вырастающая из головы ветвь с цветами; вокруг животные – олени или антилопы, носорог, слон, буйвол, тигр. По своему типу это изображение наиболее близко образу Шивы Пашупати, господи на зверей…» 4. Г.М.Бонгард Левин и Г.Ф.Ильин, со ссылкой на Д.Гонда, также отмечают, что «ряд исследователей склонны увязы вать с Шивой (прото Шивой) … трехликое рогатое существо в йоги ческой позе, изображенное на хараппских печатях» 5.

1дэвы индийской мифологии исполняют роль духов, или полубогов. Шива счита ется главою духов, обитающих на кладбищах. Свита Шивы весьма напоминает

свиту греческой Гекаты (богини Черной Луны). – А.В. 2 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.52.

3 Мифы народов мира. Т.1. С.52.

4 Там же. С.343.

5 Бонгард Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С.513.

Е.П.Блаватская утверждала, что предки израильтян пришли в Месопотамию из Индии (III–II тыс. до н.э.) и что ранее, в Индии, принадлежа к автохтонному населению, они смешались с пришед шими с севера так называемыми солнечными ариями и вошли в лунную династию Яду (Iadoo), и что здесь они поклонялись хто ническому прото Шиве, и много тысячелетий спустя, попав снача ла в Месопотамию, а потом в Египет, после египетского Исхода, они узнали от финикийских кабиров 1 его имя – Йахо (Йахве) 2.

Индийские историки Н.К.Синха и А.Ч.Банерджи писали, что «многочисленные индийские печати (на некоторых из них имеются письмена Мохенджо Даро) были обнаружены в Уре (Ур Халдей& ский, – согласно Библии, родина Авраама. – А.В.), Тель Асмере (нынешний Багдад, в прошлом – Вавилон) и других местах За падной Азии. Строительство ступенчатых арок и ниш в стенах, по клонение Богине Матери, изображение некоторых животных на пе чатях – все это отчетливо свидетельствует о связи между Мохенд жо Даро и Месопотамией. Было сделано предположение, что цивилизации этих двух различных районов обязаны своим проис хождением одной общей цивилизации, а их различия вызваны раз личиями местных условий и расовыми особенностями населения» 3.

Среди шиваитов символ дамары в руках Шивы трактуется как барабанчик, на котором Шива отстукивает ритм времени. Свами Шивананда пишет: «Дамара – двухсторонний барабанчик, по фор ме напоминающий песочные часы; символ разрушения и воссозда ния; атрибут Шивы» 4. Напомним, что в греческой мифологии бо гом времени был Кронос, или Сатурн.

О связи философско абстрактного Шивы со временем говорит его функция Разрушителя (время тоже предстает в этом смысле как разрушитель), о том же говорят имена Шивы: Каласамхара

1Кабиры – здесь жрецы одноименного культа Кабиров. Кабиры, финик. – боже ства, весьма почитавшиеся в Фивах, Лемносе, Фригии, Македонии и особенно в Самофракии. Они были богами мистерий. Геродот делает их богами Огня и ука зывает на Вулкана как на их отца (известно, что огонь имеет двойственный ха рактер – блага и разрушения. – А.В.). Кабиры, или Кабирим, аналогичны семи тическим Элохим’ам. О них сообщается, что Кабирим – весьма таинственные божества у древних народов, включая израильтян, некоторые из которых, подоб но Тераху, отцу Авраама, поклонялись им под именем Терафима. Некогда все божества, связанные с огнем, – независимо от того, были ли они божественны ми, адскими или вулканическими – назывались кабирийскими (см. Теософский

словарь, ст.ст. «Кабиры», «Кабиры или Кабирим»).

2 См.: Е.П.Б.Т.Д. т.1/2, с.393; т.2/1, с.252, 255 256; т.2/2, с.981; Разоблаченная Изида. Т.1. С.539 540.

3 Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954. С.35.

4 Свами Шивананда. Господь Шива и его почитание. М., 1999. С.303.

Приложение 14

Пра евреи в Месопотамии

Об этнических халдеях (не путать с халдеями посвященными, или магами), которыми, как мы покажем далее, были предки изра ильтян, обосновавшиеся в горах северной Месопотамии, Православ ный библейский словарь сообщает:

«Халдеей в древности называлась северная гористая страна Ме сопотамии. Там, между Арменией и Ассирией, на юг от озера Ван, лежала земля Аррапахитис – страна Арфаксада, Нахора и Фарры, отца Авраамова… Оттуда Авраам вышел в Землю Ханаанскую. Та ким образом, здесь было древнее жилище халдеев и отсюда впос ледствии они расселялись по течению реки на юг и юго восток по всей Месопотамии и Вавилонии. Халдеей у светских писателей на зывается земля, лежащая в гористых местах Армении. Так, Стра бон, говоря, что древнее название Халдеи было Халибы, жительст во их полагает в Армении к Черному морю, близ Москов и Тибарян. Ксенофонт находит халдеев в горах Кардухинских между Арменией и Ассирией и, принимая их за одно с курдами, изобража ет их, как народ горный, мужественный, воинственный, присоеди няя, что, занимая землю гористую, которой небольшая только часть плодородна, они живут большею частию грабежом и разбоем и зем ли возделывать не умеют и не могут, ибо привыкли доставать себе продовольствие оружием. Такое сказание языческих историков о халдеях совершенно согласно со свидетельством о них Пророка Ав вакума 1… У Нова упоминается о хищническом нападении халдей

1Халдеи, весьма напоминающие гиксосов и карфагенян, согласно Аввакуму, заво юют Иудею (согласно Блаватской, заметим, иудеев в Палестине до этого времени как раз не было): «Вот Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему се лениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посме шищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его – бог его» (Аввак. 1.6 11), и далее Бог велит пророку записать видение: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Надменный человек, как бро дящее вино (кумран. текст: не “вино”, а “богатство”. – Шифман, 1987, с.17), не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: “горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, — надолго ли? – и обременяет себя залогами!”. Не

ских шаек на стада его в Земле Уц. Согласно с этим Птолемей на зывает Халдеей часть Вавилонии, граничащей с Аравией.

Исторически известным халдейско вавилонское царство стано вится только со времен Набопалассара и Навуходоносора. Около времен Пророка Исайи жившие прежде свободно, в пустынях и горах, в кочевых палатках, они попали под власть ассириян и пе реселены ими в знаменитую в древности Вавилонию и стали вести оседлую жизнь (ср. с библейским сказанием о евреях. – А.В.). При Набопалассаре, который отложился от Ассирии, и сыне его Навуходоносоре, которые сами были из халдеев, из этого незначи тельного доселе народа образовалась обширнейшая Халдейско Ва вилонская монархия, которой сами ассирияне должны были поко риться, и которая для отличия от первой – Нимродовой, называет ся новым Вавилонским Царством… Пророки изображают халдеев народом страшным, жестоким и решительным… Но при… Валтаса ре Халдея была покорена Киром, Царем Персидским, в 530 году до Р. X. Последующая судьба Халдеи подлежала общей судьбе на родов, как последствие общих их преступлений. Персы, македоня не, римляне, селевкиды, сарацины, турки, парфяне, одни за дру гими нападали и опустошали Халдею…» 1.

По поводу вышесказанных «грабежей» можно вообще выде лить данную черту рассматриваемых племен как характерную. На зываемые как «хапиру» 2, они прославились как отъявленные голо

восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли про тив тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение? Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови чело веческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем. Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья! Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы, и согрешил против души твоей. Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: «горе строящему го род на крови и созидающему крепости неправдою!» (Аввак. 2.4 17), – А.В.

1Православный библейский словарь. СПб., Северо Западная Библейская Комис сия, 1997. С.618 620.

2Ср. наименования «хебрей», «хабир» и «хапиру»: «ибо я украден из земли Евре ев (~yrb[h х’абрим)» (Быт. 40:15). О. Александр Мень пишет: «В одном древнем

тексте [Библии] Авраам назван “ха ибри”. Возможно, наименование “евреи” (иб ри), которое стали прилагать к Авраамову племени, связано с наименованием “абири” (Быт. 4:13)» (Мень о.Александр. История религии. Том 2). Во «Все мирной истории» отмечается: «...в Палестине, как и в Сирии, имелось и населе ние другого рода, связанное с кочевыми племенами пустыни... Эти люди, кото рых письменные источники называют хапиру (‘апиру), или, по шумерски, са газ (что значит “подрезатели жил”, “головорезы”), появлялись иногда мирно, как наемники на сельскохозяйственных работах, иногда же воинственно, стремясь захватить землю и крепости оседлого населения. Они представляли серьезную

ворезы. Аналогичное представление было и о гиксосах, захватив ших Египет. Неудивительно, что составленная и исправленная в III–II веке до н.э. Библия ничего не сообщает о прежней родине праевреев, выстраивая свою псевдоисторическую доктрину вокруг недавно захваченной Палестины, где после тысячелетних скитаний в V в. до н.э. евреи попытались образовать постоянное государст во. Историкам остается либо поверить жрецам, скомпоновавшим Библию под собственные политические и территориальные притя зания, либо беспристрастно взглянуть на научные факты. Факты же свидетельствуют о том, что потомков Авраама как государство образующего этноса до V в. до н.э. в Палестине не было, но зато имеется значительное количество косвенных свидетельств об их нахождении до этого времени в Месопотамии.

Поскольку речь идет о севере Двуречья, религиозном соперни ке юга, а также о потомках Авраама, то сообщим несколько допол нительных сведений относительно упоминаемого в Библии города Харран. Интересен он, прежде всего, тем, что это место, согласно словам умирающего Авраама, — «родина Авраама» 1. Именно в Харране Авраам впервые слышит Господа, который ему повелевает идти в землю обетованную и обещает произвести от Авраама «вели кий народ» (Быт. 12:1 2). Но как утверждают некоторые авторы, родина предков израильтян — гораздо южнее, — Индия. И даже по Библии Авраам родился на юге, в Уре Халдейском, а в Харран он со своим отцом Террахом попал после длительного путешествия. Причем Библия весьма замысловато описывает движение израиль тян до этого города: “И взял Фарра (или Террах, отец Аврама) Ав рама, сына своего… и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы ид ти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились

опасность для владычества египтян и местной ханаанейско хурритской знати — в особенности потому, что трудящееся население ханаанейских городов иной раз искало союза с хапиру в борьбе против своих и чужеземных угнетателей... Весь ма возможно, что в числе хапиру, происходивших из западносемитических по языку племен, обитавших на широком пространстве Сирийской степи от Палес тины до Евфрата и Месопотамской равнины... были и предки будущих евреев, ставших основным населением Палестины в I тысячелетии до н.э...» (Всемирная история: В 10 т. Т.1. М., 1955, с.393 394). В Библии говорится: «И подали ему (Иосифу) особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтя не не могут есть с Евреями (~yrb[h хабрим), потому что это мерзость для Егип

тян» (Быт. 43:32).

1Авраам указывает пойти рабу в Харран, чтобы взять жену для Исаака, и гово рит: «…положи руку твою под стегно мое (пах. – А.В.) и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Ха нанеев… но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возь мешь [оттуда] жену сыну моему Исааку» (Быт. 24:2 4).