Кумран и Христос. pdf А.В.Владимиров полностью

В письме к Коринфянам Павел еще более явно говорит о про" тивопоставлении тела и духа, несовместимости обетования «по те лу» (крови) и обетования «по делам (нравственности)»:

“Мудрость же мы проповедуем между совершенными (посвя" щенными. – А.В.), но мудрость не века сего и не властей века се" го преходящих (Велиала, т.е. князя мира сего. – А.В.); но про" поведуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего (князь мира сего. – А.В.) не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2. 6"8).

Ясно, что не Бог (всё, мол, предопределивший) виновен в распятии Иисуса Христа. И не те, кому, по йахвистской доктрине «предопределения», предначертано от рождения быть «сосудами мерзости», ибо какой же спрос с сосудов, предопределенных са" мим Богом? Виновны те, кто сами отказались устремляться к све" ту и не познали, не захотели познать премудрости Божией. Те" ло человека, получаемое от родителей, – есть только сосуд, в ко" тором пребывает душа и дух от Бога. Каким бы тело (или «семя») ни было, – будущее зависит от собственных дел челове" ка, ибо по закону свободы воли – «рай» навязать нельзя. Буду" щее человека связано не с «телом» и не с «семенем», которые тленны, а – с нетленным духом. Не Бог предопределяет на веки вечные тот или иной удел человека, тот или иной «сосуд», как учит доктрина йахвистов, а дела человеческие, когда жизнь чело" веческая становится нивой, на которой сам человек прикладывает усилия для взращивания плода – праведного Эго. Апостол Павел пишет:

“Мы приняли не духа мира сего (Велиала. – А.В.), а Духа от Бога… Душевный человек не принимает того, что от Духа Бо" жия… Но духовный судит о всем…

Ия не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как

сплотскими… Я питал вас молоком, а не твердою пищею (сокро" венным Учением. – А.В.), ибо вы были еще не в силах, да и те" перь не в силах; потому что вы еще плотские… Мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение. Я по данной мне от Бо" га благодати, как мудрый строитель, положил основание, а дру" гой строит на нем… Каждого дело обнаружится; ибо день пока" жет; потому что в огне открывается, и огонь (Дух. – А.В.) испытывает дело каждого, каково оно есть… Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?… Храм Божий свят; а этот храм – вы” (1 Кор 2.12"15; 3.1"17).

так называемые последователи кумранского Учителя (эбиониты и пр.) были приверженцами иудеохристианства 1, чтящего иудейские законы (см. «Устав»), хотя и несколько по"своему, и замкнувшиеся в своем мирке «богоизбранности». Учитель Праведности (Иисус Христос) ушел из душного пространства этой общины, и дальней" шие его трехлетние хождения известны лишь по Евангелиям.

Именно с остатками такого замкнутого иудеохристианства – иерусалимской общиной иудействующих (Петра, Иакова и Иоан" на) встречается ап. Павел спустя значительное время после Распя" тия Иисуса Христа. Те немногие подлинные ученики Учителя, ко" торых застали события римского завоевания Иудеи (63 г. до н.э.), вероятно, отправились в другие страны, растворившись в гностиче" ских группах прежде всего Малой Азии и Египта.

1Под иудеохристианами мы подразумеваем ессеев, назареев, терапевтов, кумранитов и авторов некоторых гностических сочинений из библиоте" ки, обнаруженной в Наг"Хаммади. Одним из заметных их признаков было презрение к иерусалимскому Храму и жречеству, а также к фари" сеям и фарисейскому Ветхому Завету. Иудействующими (христиана" ми) мы называем тех, кто отличался от фарисеев (от раввинистического иудаизма) разве что верою в значимость прихода к иудеям Иисуса Хри" ста. Иудеохристиане и иудействующие, как пишет Д.Д.Данн, «по"преж" нему думали и действовали как иудеи» (Данн Д.Д. Единство и многооб" разие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства./Пер. с англ. М., ББИ, 1999. С.269).

Заключение

тольский» и «постапостольский» период, т.е. период рождения но возаветных текстов и легенд о Христе, представляется уже новоза ветной, т.е. совершенно другой эпохой. Это уже не история Иису са Христа, а история Церкви и Христианства. Подробно об этом будет рассказано в следующей нашей книге, называющейся «Апос толы». Но здесь мы должны отметить, что новозаветная история, какой бы она ни виделась современному исследователю, не может непосредственно повлиять на трактовку событий, связанных с жиз нью Иисуса Христа (Учителя Праведности). Легендарная Троя, как было установлено, все таки существовала, но кто бы (и когда бы) ни донес до нас это предание, к самому существованию Трои это, конечно, не имеет никакого отношения. Если те немногие так называемые «исторические свидетельства» об Иисусе Христе на укой до сих пор признавались неубедительными, то со «свидетель ствами» в пользу апостольского времени дело обстоит еще хуже. Все изыскания об «апостольском» и «постапостольском» времени опираются исключительно на евангельскую мифологему, а значит, будучи вторичными, не могут повлиять на доказанный нами на ос новании внецерковных источников факт о существовании Иисуса во времена Александра Янная. Поэтому, обращаясь к жизни апос толов и их учеников (так называемых «апостольских мужей»), нам предстоит весьма и весьма критически посмотреть на всё, что до сих пор было наработано в этой области.

Некоторым читателям могло показаться, что в нашем исследо вании мы замахнулись на самое святое – на веру человека в Бога. С этим мы не согласимся, поскольку именно о ценности искренней веры в Бога мы говорили очень и очень много, и образцы такой веры мы находили и в православной, и в еврейской традициях, как, впрочем, и в иных верованиях народов мира. Нам представ ляется, что нашим исследованием мы все же раскрыли образ Ии суса Христа в несравнимо более чистых, реальных и возвышенных тонах, нежели он ранее мог показаться, заслоненный культом и догматом.

Совершенно очевидно, что образ Иисуса Христа не является собственностью церкви или даже христианства, ибо Иисус Хрис тос – достояние истории. Равно и Бог не является монопольной собственностью какого либо одного вероисповедания или отдель ного народа. Нет перед Богом «ни эллина, ни иудея», так же как нет перед Богом ни раз и навсегда установленных религий, ни предпочитаемых культов, ни особо лелеемых догматов. Все это только вре' менные и постоянно совершенствующиеся формы ста

новящегося сознания. Если же что то и существует непреходящее в этом ветшающем, умирающем и воскрешающем мире, так только любящее, пульсирующее в каждом атоме мироздания – сердце, которое и есть – Сам Б о г.