Кумран и Христос. pdf А.В.Владимиров полностью
.pdf
430 |
Глава VI. Кто распял Иисуса Христа? |
–Триста назареев пришли для совершения девятисот жертвоприноше ний, но у них не на что купить жертвенных животных. Государь, дай ты половину стоимости, и я дам половину, и тогда они совершат жертвопри ношения.
Царь Яннай дал половину стоимости, и жертвоприношения соверши лись. Донесли Яннаю на р. Симеона:
–Да будет ведомо тебе, что все жертвенные животные были куплены на деньги, данные тобою. Симеон же не потратил ничего.
Разгневался царь Яннай, а р. Симеон, узнав о том, устрашился и бе жал.
Через некоторое время был пир у царя Янная, и бывшие на том пиру персидские вельможи стали спрашивать:
–Государь, помнится нам, бывал здесь некий старец, который поучал нас божественной мудрости. Сказал Яннай своей жене, – она же сестра
р.Симеона:
–Пошли за ним и приведи его сюда.
–Поклянись, – ответила царица, – что не сделаешь ему никакого зла и (в знак этого) пошли ему свой перстень.
Царь поклялся и послал перстень. Р. Симеон явился.
–Зачем ты бежал? – спросил царь.
–Слышал я, что государь мой, царь, в гневе на меня, и, боясь, чтоб ты не велел казнить меня, я поступил, применив к себе слова Писания: «Укройся лишь на мгновение, пока гнев не пройдет».
–А зачем ты надсмеялся надо мной?
–Упаси Бог, не надсмеялся я над тобою. Ты оказал назареям помощь деньгами, я – властью Закона. Кто казною, кто милостью Божией.
–Отчего же ты не предупредил меня об этом?
–Если бы я предупредил тебя, ты, пожалуй, не дал бы ничего. Посадил его Яннай между собою и царицей и сказал:
–Видишь, какой почет я тебе оказываю.
–Не ты, – ответил р. Симеон, – а Тора возвеличивает меня, ибо ска зано у сына Сирахова: «Лелей ее, и она вознесет тебя и посадит среди вельмож».
(Бер.EР., 91; Берах., 48) 1
Наиболее из доступных смыслов этой талмудической легенды наставления – показать фарисея Симеона бен Шет’аха, главу Си недриона, носителем истинной ортодоксии и благочестия (чем так стремились прославиться фарисеи), наличие которых снимает даже обязанность принесения кровавых жертв. Но не всё так просто. На зареи, собственно, так же как и ессеи (и кумраниты), не приносили кровавых жертв. Строго говоря, легенда возвышает Симеона не
1Цит. по : Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов на Дону, 2000. С.328 329.
2. Cимеон бен Шет’ах |
431 |
только над царем и Первосвященником Храма, но и над назареями, признанными среди иудеев носителями древнееврейской мистичес кой и аскетической традиции. Согласно данной агаде, именно через главу фарисеев, Симеона, а вовсе не через жрецов Храма (саддуке ев) и не через Первосвященника или назареев истекает милость Бо жья. Для читателя, не лишенного чувства меры, подобное сверхвоз величивание весьма посредственного законоучителя скорее должно быть отнесено к очередному высмеиванию школой Гиллеля самовоз величивания буквалистов и догматиков.
Говорить о скрытой иронии позволяет также упоминание авто ром агады в связи с назареями цифры 300. Как известно, данное число соответствует гематрии буквы X ‘шин’. Можно заметить, что
эта буква напоминает трехъязыковое изображение пламени и на евр. означает «огонь» эш (Xa), а по большому счету, является вы
ражением сути Шехины Шакти (Божественного присутствия, Энер гии). Слово назары имеет в себе корень «зар», аналогично означа ющее «огонь» или «свет». Ряд авторов видят в назареях древних (еще домоисеевых) последователей Зороастра 1. Зороастрийцы же, как известно, были ярыми поклонниками Солнца и огня, который они поддерживали на высотах неугасимым. Данный солнечный культ был полной противоположностью лунному культу иерусалим ского Храма. Назареями были и Иоанн Креститель, и Иисус Хрис тос (и его родственники). Названная в агаде цифра 900 соответст вует гематрии буквы # (цади), символа «цадиков» – мудрецов. В
эзотерическом символизме Y есть символ знания, разделенного на «Левый» и «Правый» пути. Если на вопрос о том, к какой школе принадлежит адепт, приходил ответ с жирно окрашенной правой ветвью буквы, то это означало, что к Правому пути. Если буква пи салась обычным образом – то к Левому пути 2 (ср. с половиной «приношения» Симеона). Таким образом, цифра 300, названная в тексте данной агады применительно к назареям, позволяет соотнес ти их с культом огня, то есть с древнейшей зороастрийской тради цией. Если это так, то автор агады, по меньшей мере, выражает
1Греческие писатели часто называют Зороастра ассирийским Назаратом. Алек сандр Полигистор говорит о Пифагоре (ок. 600 г. до н.э.), что он был учеником ассирийского Назарата; Диоген Лаэртский говорит о Пифагоре, что тот был по священ в мистерии «халдеями и магами», а Апулей прямо заявляет, что Пифаго ра учил именно Зороастр (Блаватская Е.П. Зороастризм в свете оккультной философии. В сб.: Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М., «Сфера»,
1998. Вып.№ 3. с.273E274).
2 См.: Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.99.
432 Глава VI. Кто распял Иисуса Христа?
тонкую иронию по поводу притязаний фарисея Симеона бен Шет’аха на свой приоритет перед Богом в сравнении с назареями.
Не исключено, что эта агада помимо прочего повествует о раз доре, существовавшем между Симеоном и Яннаем в момент воцаре ния Янная в 103 г. до н.э. Как нами показано в первой части, в это время только что была завоевана Галилея – древнее место поселе ния назареев 1. Вероятно, тогда же решался вопрос о принятии Ян наем звания Первосвященника. Симеон же, будучи одним из лиде ров фарисеев, как и назареи, выступил против нарушения древней традиции священства и, возможно, вместе со своей сестрой, Алек сандрой Саломеей, избравшей своим мужем Янная, планировал прибрать половину власти, а именно – священническую. Отсюда деление в агаде на царскую половину и священническую. В резуль тате вспыхнувшего конфликта, о котором мы писали ранее 2, Яннай казнил несколько тысяч посвященных (назареев, или «младенцев»), а Симеон и прочие, добивавшиеся политических преимуществ, – бежали. О том, что агада свидетельствует о некой «вине» назареев (за которую Яннай их и покарал), позволяет заключить законоуста новление об их очистительной процедуре: «И вот закон о назарее, когда исполнятся дни назарейства его: должно привести его ко вхо ду скинии собрания, и он принесет в жертву Господу одного одно летнего агнца… во всесожжение, и одну однолетнюю агнцу… за грех, и одного овна… в жертву мирную» (Чис. 6:13 14) 3.
Другая легенда рассказывает, как Симеон бен Шет’ах на суде против царского раба, убившего человека, заставил Янная встать с почетного места, чтобы царь наравне с заявителем предстал перед судом (ибо царь был хозяином раба, а хозяин раба по Закону нес ответственность за вред от своего «имущества»). «Встань, – гово рит Яннаю р. Симеон. – Не перед нами стоишь ты, но перед Тем, по слову Которого сотворена вселенная» (Санг., 19; Танх. Гак., Шофт.) 4.
1 См.: Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.131.
2 См. Часть I. C.148 149.
3 Комментаторы обычно рассматривают указанную процедуру, как завершающую срок назарейства. Однако ни в одной восточной традиции аскетизм не рассмат ривался как временное состояние, после пребывания в котором аскет возвращал ся к традиционной мирской жизни, в том числе к употреблению вина и пр. На пример, кумранский текст 4Q Sam2 (1 Цар.1:22) заканчивается словами: «назарей на все дни своей жизни» (Цит.: Новый библейский словарь. В 2 х час тях. Ч.2. Пер. с англ. СПб. 2001, с.522).
4См.: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов на Дону, 2000 г. С.330 331.
2. Cимеон бен Шет’ах |
433 |
Конечно, речь опять идет о насаждаемой фарисеями идее под чиненности царя Богу (читай – теократии), т.е. Закону (Торе), где земным судьей соответствия или несоответствия Закону, согласно представлению Талмуда, выступает глава фарисеев (а кстати, и брат царицы). Но до смерти Янная ничего подобного быть не мог ло, так как вся власть целиком находилась у царя и саддукеев. Многие фарисеи, как пишет Иосиф Флавий, до самой смерти Ян ная прятались на окраинах государства или пребывали за грани цей. Если суд протекал бы именно таким образом, то Яннай ока зался бы присужден к штрафу (или того хуже 1), что совершенно нереально. Преувеличения в легенде скорее говорят или о её чисто нравоучительном, неисторическом характере, или о заочном осуж дении Янная. Либо мы должны предположить заведомую ложь ав тора агады, либо же увидеть в ней тонкое порицание чрезмерных притязаний на святость главного догматика фарисеев. Если же об ратиться к историческим реалиям, то Яннай убивал евреев тысяча ми, и предполагать, что он был подсуден фарисейскому суду, про сто нелепо.
1Поскольку раб убил человека, т.е. еврея (раб в Иудее не назывался «человеком»,
а«человеком» назывался только еврей), то владелец раба мог понести достаточно серьезное наказание. Не исключено, что под «рабом» в легенде подразумеваются наемные войска, которые Яннай использовал при подавлении фарисейских мяте жей, за что Яннай, по мысли автора агады, должен был нести ответственность (хотя бы и гипотетическую).
434 |
Глава VI. Кто распял Иисуса Христа? |
3. История Иудеи после Распятия
В 70 г. до н.э. Александра Саломея «впала в тяжкую болезнь» (ИД XIII, 16. 5). Достигнув возраста семидесяти трех лет, в 67 г. до н.э. (через три года после Распятия 1 Учителя Праведности – Иису са Христа) она скончалась. После смерти матери Аристобул и Гир кан начали войну друг против друга, и каждый не нашел ничего лучшего, как обратиться за помощью к победоносным римлянам. В 63 г. до н.э. Помпей Великий захватил Иерусалим, вырезал жре цов Храма и вступил в Святая Святых, совершив тем самым акт поругания и святотатства (ИВ I, 7.6). Как пишет Иосиф Флавий: «Тогда всё преисполнилось убийства. Некоторые из иудеев были пе ререзаны римлянами, другие своими же земляками (ибо часть из иу деев поддержала римлян. – А.В.); были и такие, которые кидались в бездну или сгорали живьем, поджигая свои собственные дома, лишь бы не дожидаться угрожающей им гибели. Таким образом, по гибло до двенадцати тысяч иудеев; римлян же пало очень немного» (ИД XIV, 4.4). Таким образом, спустя семь лет после Распятия на ступил конец непродолжительной свободы иудеев. Впервые после так называемого «возвращения» из Вавилона, просуществовав само стоятельно всего восемьдесят лет (с единственным кратким переры вом), независимое еврейское государство пало. Жизнь Иисуса при шлась как раз на этот единственно благодатный в истории послевавилонских евреев период времени, когда Израиль был свобо ден. Легко заметить, что эпоха исторического Иисуса Христа рази тельным образом отличалась от эпохи евангельского Христа. Ведь во времена Ирода обширная и некогда самовластная Иудея времен Александра Янная была римлянами поделена на части, а затем, ли шившись в 30 х гг. до н.э. статуса государства, превратилась в за урядную римскую провинцию со столицей в Цезарее (Кесарии) Приморской. Но во времена исторического Иисуса Иудейское цар ство было самостоятельно и самовластно. А потому во время истори ческого Иисуса не было ни римских легионеров, ни Пилата, кото рые могли бы разделить ответственность иудеев за преступное судилище. «На Вратах первого столетия нашей Эры, – писала Бла ватская, – губительно пылали зловещие слова – “КАРМА ИЗРАИ ЛЯ”» 2.
1В первой части нашей книги отмечалось, что в тексте термином «распятие» мы будем пользоваться только как устоявшимся оборотом речи, имея в виду «привя зывание к дереву» – т.е. вид казни, принятый у израильтян. Евангелие говорит прежде всего о Распятии в мистическом смысле, символом которого действитель
но выступает Крест. 2 Е.П.Б.Т.Д. т.1/1, с.27.
3. История Иудеи после Распятия |
435 |
Дальнейшие события были лишь закономерным следствием за хвата страны чужеземцами. Около 45 г. до н.э. римский полково дец Красс разграбил сокровищницу Иерусалима. Около 43 г. до н.э. Кассий обложил иудеев громадной данью и за неуплату денег лишил самостоятельности четыре города, в том числе Лидду, а жи телей Лидды (вероятных участников издевательств над Иисусом) и трех других городов продал в иноземное рабство (ИД XIV, 11. 2; 12.2 3) 1. Участие в нанесении урона стране приняла даже стихия: в начале 30 х годов до н.э. в Иудее разразилось мощное землетря сение, принесшее громадные разрушения. Но впереди было еще несколько десятилетий, прежде чем началась эра от Рождества Христова, над миром взошла «Вифлеемская звезда», а ненавист ный фарисеям ставленник Рима – царь Ирод, вопреки римским и иудейским законам, будто бы отдал мифический приказ об избие нии тысячи «младенцев».
Если говорить о непосредственных гонителях исторического Ии суса, Хасмонеях, то можно отметить, что Ирод (ум. в 4 г. до н.э.) истребил почти весь их царский дом и не остановился даже перед умерщвлением Мариамны (внучки Первосвященника Гиркана II, на которой он женился), хотя она была, как утверждают, самою люби мою из его десяти жен.
Ровно через сто сорок лет после распятия исторического Иису са Христа, т.е. в 70 г. н.э., Второй Храм, олицетворявший веру и нацию иудеев, был спален дотла. Любой претендент на родствен ную связь с домом Давида был римлянами выслежен и уничтожен. Причиненный стране ущерб в ходе подавления антиримского иу дейского восстания достиг фатальных размеров, отчасти и потому, что сами иудеи повстанцы придерживались тактики выжженной земли. От самого Иерусалима не осталось камня на камне, и возоб новлять богослужение на пожарище Храма римлянами было запре щено. Более того, теперь римляне запретили и первосвященничест во, и Совет старейшин. Так же как и Первое, бесславно закончи лось и Второе Иудейское восстание (132–135 гг.), возглавлявшееся Симеоном бар Косиб’ой (Бар Кохба). После его подавления Адри ан запретил само название «Иудея», дав провинции новое назва ние – «Сирия Палестина». 2 Иосиф Флавий, подводя итог причи нам падения символа и мечты иудейского народа – Иерусалима, написал: «И всеми своими бедствиями он (разрушенный Иеруса
1 См. также: Краткая еврейская энциклопедия. В девяти томах. Иерусалим, 1996. Т.4. Статья «Лод».
2 Грант М. История древнего Израиля. М., 1998. С.261.
436 |
Глава VI. Кто распял Иисуса Христа? |
лим) был обязан только тому, что вскормил поколение, которое и явилось причиной его гибели» (ИВ VI, 8.5).
Таким образом, глядя на историю Иудеи того времени, мы ви дим, как после Распятия исторического Иисуса Христа – Учителя Праведности страна медленно, но верно приближалась к своему трагическому финалу. Было ли это следствием распятия Бога, как думают христиане, или же тому причиной стали другие грехи иуде ев, – как считают сами иудеи, или же так завершился для Израиля его астрологический цикл сарос (нарос), составляющий 616 лет (666 лунных лет, названных Апокалипсисом), или, наконец, все эти причины совместились – результат оказался поистине беспре цедентным: исчезло целое государство, по миру рассеялся пережив ший два тысячелетия чужестранствий народ, а на развалинах Рим ской империи, на неведомо откуда появившихся ветхозаветных книгах возникли три авраамические религии: раввинистический иу даизм, ислам и христианство.
Глава VII
За что распяли Иисуса Христа?