Кумран и Христос. pdf А.В.Владимиров полностью

Приложение 5

Комментарии на Книгу пророка Аввакума (1Q pHab ) 1

(продолжение)

[«Взирайте на народы, вглядывайтесь и изумляй тесь. Ибо в ваши дни Я совершу деяние, которому вы не поверите, когда (об этом)] будет рассказано»

(1:5).

[Истолкование этого: имеются в виду…] отступники вместе с Человеком лжи, ибо не [поверили словам] Учителя Праведности, (воспринятым им) из уст Бога; (имеются в виду) также отступ[ни, ки от Учения Бога и] Нового [Завета], ибо не поверили в Союз Бога [и осквернили] им[я свя]тости Его; и точно так же толкова, ние этого [относится к тем, которые изме]няют в конце дней; они притесни[тели…Союз]а, которые не верят в то, что про[изойдёт с] последним поколением, услышав из уст священника (Учителя Праведности. – А.В.), которому Бог дал [разумен]ие, чтобы истол, ковать все слова пророков,рабов, [посредством ко]торых Бог рас, сказал обо всём предстоящем своему народу…

.....................................................................................

«для суда поставил ты его; Твердыня, для наказания Ты предназначил его; слишком чисты глаза, чтобы глядеть на зло, и созерцать несправедливость Ты не можешь» (1:12,13).

Толкование этого: Бог не уничтожит народ Свой руками чуже, земцев; в руки Избранника Своего Бог отдаст суд над всеми наро, дами; а когда они подвергнутся наказанию, будут также обвинены нечестивцы Его народа (иудеи), которые соблюдали Его заповеди с сожалением. А относительно того, что он сказал: «Слишком чисты глаза,чтобы глядеть на зло» (1:13).Толкование этого: глаза их не совратили их в период нечестия.

«Почему вы, предатели 2, смотрите и молчите, когда губит 3 нечестивец ([Xr) того, кто праведнее его

(wnmm qyr[)?» (1:13).

1 Амусин И.Д. Тексты Кумрана. Выпуск 1. М., 1971.

2 ~yrgwb; или: «изменники». — И.Т.

3 [lbb; букв. «проглатывает». — И.Т.

ди их совета, которые молчали, когда обличали 2 Учителя Правед, ности и не помогли ему против Человека лжи, который презрел 3 Учение (hrwth) перед лицом всей их об[щины].

.....................................................................................

«Встану я на стражу свою, и на городской башне обоснуюсь и стану дожидаться, чтобы узнать, о чём мне скажет (Бог) и чт[о Он ответит н]а моё сето вание. И ответил мне Йахве [и сказал: запиши виде ние и начер]тай на табличках, чтобы бег[ло] (прочи тал) [читающий их»] (2:1,2).

[Толкование этого:] и велел Бог Аввакуму записать то, что произойдёт с последним поколением, но тайну срока исполнения Он не возвестил ему. А относительно того, что Он сказал «Чтобы читающий бегло прочитал» (2:2), имеется в виду Учитель Пра, ведности, которому Бог поведал все тайны слов Его пророков,ра, бов.

«Ибо видение к установленному времени,оно говорит о конце и не обманет» (2:3).

Это относится к людям истины, исполняющим Учение, руки которых неустанно будут служить делу истины, (даже) когда за, тянется для них (наступление) последнего периода, ибо все сроки, (установленные) Богом, наступят в свой черёд, как Он предначер, тал и[м] в тайнах премудрости.

«Вот, надменна, неправедна [душа его в нём]» (2:4).

Толкование этого: имеется в виду, что удвоится [вина их и не будут п]рощены во время суда над ними.

[«А праведник верою своею будет жить»] (2:4).

Толкование этого: к исполняющим Учение в доме Иуды (сим, волическое наименование кумранитов. – А.В.), которых Бог спасёт от Дома суда за их страдания и веру в Учителя Праведности.

1 дом Авессалома – здесь царский дом Александра Янная и его жены Саломеи (см. с.68). – А.В.

2 txkwtb; или: «мучили», «наказывали», «карали». — И.Т.

3 sam; или: «отказался (от)», «отверг». — И.Т.

Приложение 6

Семьдесят седьмин

История библейского пророчества о 70,ти годах такова. Бог че, рез Иеремию объявил, что иудеи «будут служить царю Вавилон, скому семьдесят лет», а затем будут освобождены из плена (Иерем. 25:9,12). Но Даниилу Бог поясняет, что в данном пророчестве Ие, ремии под годами подразумевались субботние года, т.е. семиле, тия, т.о. Иеремии было предуказано не семьдесят лет, а «семьдесят седьмин» (Дан. 9:24), или 490 лет. Причем, отдельно указывается на срок до возврата иудеев к благообразной жизни – 69 седьмин, т.е. 483 года. Как отмечает священник Александр Мень, комменти, руя Даниила, «за последние сто лет почти всеми библеистами при, нят отсчет от Плена… (587)» 1, т.е. отсчитывают пророчество от 587 г. до н.э. Таким образом, отняв от 587 г. 70х70=490 лет, получаем 97 г. до н.э., отняв 69 седьмин = 483 года, получаем – 104 г. до н.э. Как мы уже говорили (см. гл.IV.4), Саломея пришла к власти именно в 104 г. до н.э., вместе с воцарившимся Аристобулом, своим первым мужем. Если мы и видим расхождение для семидеся, ти седьмин между 104 г. и 97 г. до н.э., то всего лишь в семь лет, что может быть объяснено, например, конкретной датировкой при, вода Иешуа к царице.

Во избежание восприятия Библии как пророческого трактата в том, что касается семидесяти седьмин, необходимо отметить, что, конечно, пророчество Даниила было написано не в VI веке до н.э., как следует из текста этой Книги. Согласно принятому сегодня в науке мнению, высказанному еще в III в. греческим философом Порфирием и подтвержденному в XVII в. философом Спинозой (воспитанным в иудаизме), Книга Даниила была написана в эпоху гонений Антиоха Епифана (II в. до н.э.). Авторитетнейший исто, рик церкви А.Карташев делает вывод, что Книга Даниила «написа, на неизвестным автором в 165 г. до Р.Х. после очищения Храма Иерусалимского Иудой Маккавеем от “мерзости запустения”, во, дворенной Антиохом Епифаном еще до смерти последнего зимой 164 г. (до н.э.)» 2. Упоминание в Книге Даниила имени Христа, мессии, с точным попаданием на первый год новой эры (хотя со, временные библейские апологеты сами признают ошибочность

1Мень о.Александр. Библиологический словарь. Статья «Даниила пророка книга».

2Карташев А.В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947.//Цит. по: Мень о.Александр. Библиологический словарь. Статья «Даниила пророка книга».

Приложение 7

Благодарственные гимны 1Q H 1

Ты останавливаешь мои шаги на границе нечестия. И я стану силком для преступников, исцелением для всех покаявшихся в преступлении, хитроумием для простецов,

неколебимой мыслью для всех смущенных сердцем.

ИТы делаешь меня стыдом и позором изменникам, тайной истины и разума для прямых путем.

Ия стану против греха нечестивцев,

клеветы в устах злодеев, глумители пусть скрежещут зубами!

Ия стал припевом для грешников.

Ипротив меня собор нечестивцев бушует, и ревут они, как морские бури, когда, вздымая валы, гонят ил и тину.

Но Ты ставишь меня знаменем избранникам правды и истолкователем знания о дивных тайнах, дабы проверить

... истины и испытать любящих назидание.

Ябуду противником истолкователям заблуждения...

и союзником] всем узревшим прямое.

Ябуду ревностен духом

против всех искателей ск[ользкого] (фарисеев 2)...

... [Обман]щики шумят против меня, как звук шума многих вод,

икозни Велиала... — [ра]счеты их. И превращают в могилу жизнь мужа, чьи уста Ты направил,

иучение разума (Ты) вложил в его сердце,

чтоб открыть источник знания всем разумеющим. Но заменяют это нечистой речью и чуждым языком народу неразумному,

ние). – К.С.

дабы погибнуть в своих заблуждениях.

Благодарю Тебя, [Госпо]ди, что вложил мою душу в узел жизни

иоградил меня от всех капканов гибели, [ибо] злодеи искали мою душу среди держащих Твой Завет.

Но они — совет тщеты и сборище Велиала 1

— не знают, что от Тебя моя стойкость

имилостями Твоими спасешь Ты мою душу. Ибо от Тебя моя поступь.

С Твоего (изволения) они нападают на мою душу ради проявления Твоей славы через суд над нечестивыми

и чтоб на мне проявить (Твое) величие в отношении сынов человеческих 2. Ибо Твоей милостью я стою.

…

Благодарю Тебя, Господи, ибо глаз Твой б[одрствует] (?)... [на]д моей душой.

Ты спас меня от ревности лживых истолкователей, от сборища ищущих скользкого.

Ты выкуп[ил ду]шу бедняка, которого решили истребить, кровь его пролить за служение Тебе, затем что [не зна]ли, что от Тебя моя поступь.

Выставили меня на позор, и посрамление в устах всех домогающихся обмана.

Но Ты, мой Боже, помог душе смиренного и бедного (спастись) от руки сильнейшего, чем он.

Ты избавил мою душу от руки могучих, и своей бранью не привели меня в трепет (так), чтобы оставить служение Тебе из,за страха гонений (от) не[честив]ых,

чтобы сменить на безумие неколебимую мысль, которую ... законы, и свидетельства даны ушам

... всем потом[кам их]

... научениями Твоими и...

(1Q H II. 8,25; 31,36)

1«Сборище Велиала» (‘dt bly‘l), или «сборище бесполезности» (параллельно вы, ражению «совет тщеты»), так как Велиал букв. значит «без пользы», т.е. «беспо,

лезный», «негодный». – К.С.

2«Сынов человеческих», или «сынов земли», или «сынов Адама». См. прим. К.Б. Старковой п.96, на с.237.

Благодарю Тебя, Господи, что избавил душу мою от Шеола 1,

и от низшего плана Шеола 2 Ты поднял меня в вечную высь (т.е. на небо. – А.В.).

Ия расхаживал (на небесах. – А.В.) по беспредельной равнине, и я узнал, что есть надежда для того,

кого Ты сотворил из праха для вечного Совета.

Идух сокрушенный Ты очистил от большого греха,

дабы он мог находиться в (одном) ряду с воинством святых и объединиться с общиной сынов небес.

Ты уготовил мужу вечный жребий (быть) с духами Знания, дабы он мог восхвалять Твоё Имя в общине [святых]3

и чтоб поведать Твои чудеса сообразно всем делам Твоим.

А я — сосуд глиняный. Что я? Замес на воде. Кем я почтусь и что за сила у меня?

Ибо я утвердился в границе нечестия и со злополучными во жребии.

Ипереселяется душа бедняка при великих смятениях, а бедствия притеснения — по стопам моим, когда развязываются все силки погибели, и раскинут все сети нечестия, и невод злополучных на поверхности вод,

когда взлетают все стрелы погибели без счету, стреляют — и нет надежды, когда падает (мерная) вервь на правосудие и жребий гнева на оставленных,

и излияние ярости на скрывающихся.

Ипора гнева (у) Велиала,

и узы смерти окружили, и нет спасения

(1Q H III. 19,28)

И Ты замыкаешь пасти львов, у которых зубы, как меч, а челюсти, как острое копье, как яд морских чудовищ, все замыслы их — хватать.

1 šh. t – «яма падения», или «могила», или «гибель», «или уничтожение».

2Букв.: «от Шеола Абадоны» (mš’wl ’bdwn) . – К.С. Абаддон – возможно, низший и

наиболее мрачный уровень Шеола, где уничтожаются души нечестивцев. – А.В.

3Курсивом выделен перевод Тантлевского. Цит. по: Тантлевский И.Р. Книги Ено, ха. М.,Иерусалим. 2000/5760. С.96. Остальной текст – перевод К.Б.Старковой.

Их много, но не разинули на меня свою пасть, ибо Ты, Боже мой, укрыл меня, вопреки сынам человеческим,

иУчение (Тора) Твое сокрыто [мною д]о срока проявления Твоей помощи мне,

ибо в беде души моей Ты не оставил меня,

имой вопль, в горечи моей души, Ты услышал.

ИТы рассудил мое горе, распознав мой вздох.

ИТы спас душу бедняка в логове львов, что, как меч, заострили свой язык.

Но Ты, Боже мой, заградил их зубы, чтобы не растерзали душу бедняка и нищего, и убрал их язык, как меч в его ножны, так что не [уничтоже]на душа раба Твоего.

Чтобы на мне явить Твою мощь сынам человеческим, Ты свершил чудо с неимущим,

иТы ввел его в горн[ило, как зол]ото под действие огня

икак серебро в печь литейщиков,

чтобы очистить (или: очиститься) семикратно.

И спешат на меня нечестивые [дерз]ких со своими притеснениями,

ицелый день топчут мою душу. Но Ты, Боже мой, превращаешь бурю в затишье

идушу неимущего спасаешь...

растерзанное [из пасти] львов.

Благословен Ты, Господи, что не оставил сироту и не презрел бедняка.

Ибо Твоя доблесть... и Твоя слава безмерны. Дивные витязи — Твои прислужники.

Исо смиренными, когда я обметаю ноги ...

со скорыми правдой, чтобы поднять из опустошения сообща всех кротких бедняков.

Ия был ... для тяжбы и ссор у моих друзей,

ревность (или: зависть) и гнев у вошедших в мой Завет.

Ропот и жалоба у всех моих единомышленников...

[и ев]ших хлеб мой, на меня занесли пяту,

клевещут на меня коварной речью.

Все связанные моим тайным кругом

илюди моего [сове]та противятся и ропщут вокруг. И тайну, что Ты скрыл во мне, выведывают ради сынов порчи и ради...

Из,за их вины Ты скрыл источник разума

итайну истины.

Они (гонителя) же алчность своего сердца считают...

[Ве]лиала распускают лживый язык, как яд драконов, плодящий терния, и, как пресмыкающиеся в прахе,

льют... [яд] аспидов, на которых заговора нет.

Ибудет (яд) болью мучительной и язвой злокачественной во внутренностях раба Твоего, чтобы заставить споткнуться...

чтобы уничтожить (его) силу, дабы не мог устоять.

Инастигли меня в теснинах,

нет прибежища и не... силков.

И гремели на гуслях мои тяжебщики и на струнах вместе с жалобой своей при буре и опустошении.

Горячка ... и муки, как схватки родильницы.

Ивзволновалось во мне сердце, и я облекся в темное, и мой язык прилип к гортани...

их сердце и мысль их горечью явились мне.

Исвет лица моего омрачился тьмой,

и сияние мое обернулось чернотой.

Но Ты, Боже мой, широко раскрыл мое сердце,

но стеснили его еще сильнее

изаслонили меня смертным мраком,

ия вкушал хлеб воздыхания

иупоение слезами без конца.

Ибо помутились от печали мои глаза,

и душа моя затмение дня ...