Кумран и Христос. pdf А.В.Владимиров полностью
.pdfПриложения к первой части
(№№ 1–10)
О ессеях |
313 |
Приложение 1
Иосиф Флавий. Иудейская война. (Фрагмент об ессеях) 1
(2) [119] Существуют именно у иудеев троякого рода фило софские школы: одну образуют фарисеи, другую – саддукеи, тре тью – те, которые, видно, представляют особую святость, так на зываемые ессеи. Последние также рожденные иудеи, но еще больше, чем другие, связаны между собой любовью. [120] Чувст венных наслаждений они избегают, как греха, и почитают величай шей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружест во они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходят ся с ними как со своими собственными и внушают им свои нравы. [121] Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему 2.
(3) [122] Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы бо гаче другого. По существующему у них правилу всякий присоединяю щийся к секте должен уступить свое состояние общине; а поэтому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все, как братья, владеют одним общим состоянием, образующимся от соеди нения в одно целое отдельных имуществ каждого из них 3. [123] Упо требление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жест кой коже они усматривают честь точно так же, как и в постоянном но шении белой одежды 4. Они выбирают лиц для заведования делами об щины 5, и каждый без различия обязан посвятить себя служению всем.
1 Указ. соч. Кн. II, гл. 8. Перевод Я.Л.Чертка. СПб., 1900//Иисус Христос в до кументах истории. Сост. и комментар. Б.Г.Деревенского, СПб., 1999. С.67 74.
2 Ср.: Плиний Старший. Естественная история, V, 17.
3Еще раньше Филон Александрийский писал, что у ессеев «никто не имеет вооб ще ничего собственного: ни жилища, ни раба, ни земельного участка, ни скота, ни другого имущества и источников богатства. Помещая все собранное в общее место, они сообща пользуются имуществом всех... У них общая не только трапе за, но и одежда. Для зимы имеются теплые одежды, для лета — легкие, так что каждый может поступать так, как ему покажется лучше. Ибо все, что кто нибудь из них имеет, считается достоянием всех, общее же достояние считается достоя нием каждого отдельного человека» (Филон у Евсевия, 11.3 12). Обобществле
ние имущества характерно и для ранней христианской общины (Деян 4.32 37). 4 Ср.: Отк 7.13.
5 Кумранитами руководил выборный «совет общины», во главе каждого десятка
314 Часть I. Приложение 1
(4) [124] Они не имеют своего отдельного города, а живут вез де большими общинами. Приезжающие из других мест члены ор дена могут располагать всем, что находится у их братьев, как сво ей собственностью, и к сочленам, которых они раньше никогда не видели в глаза, они входят как к старым знакомым. [125] Они по этому ничего решительно не берут с собой в дорогу, кроме ору жия для защиты от разбойников 1. В каждом городе поставлен об щественный служитель специально для того, чтобы снабжать ино городних одеждой и всеми необходимыми припасами. [126] Одеяниями и всем своим внешним видом они производят впечат ление мальчиков, находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда, ког да прежнее или совершенно изорвалось, или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. [127] Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из свое го дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товари ща все, в чем сам нуждается, даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.
(5) [128] Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по проис хождению молитвами, как будто испрашивая его восхождения. [129] После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Поработав напряженно до пятого часа 2, они опять собираются в определенных местах, опоясываются холщовым платком и омывают себе тело холодной водой. По окончании очи щения они отправляются в свое собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте, не допускаются, и очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. [130] Здесь они в строжайшей ти шине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единствен ным блюдом. [131] Священник открывает трапезу молитвой, до ко торой никто не должен притронуться к пище; после трапезы он
стоял меваккер — «управляющий» (1Q pH 12:4); в раннехристианской общине (согласно Деяниям) руководство осуществляли 12 апостолов, назначенных самим Христом (11, плюс избранный на место выбывшего Иуды Искариота), которые впоследствии иногда принимали в свой круг новых членов (Деян 1.21 26), но об щих выборов в этот «совет» не производилось. Павел говорил, что он «апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем» (Гал 1.1).
1 Ср. Мф 10.9 11; Мк 6.8 10; Лк 9.3 4. 2 11:00 по современному счислению.
О ессеях |
315 |
опять читает молитву. Как до, так и после еды они славят Бога, как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния, как свя щенные, они снова отправляются на работу, где остаются до суме рек. [132] Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно появляются чужие, то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предо ставляет другому говорить по очереди. [133] Тишина, царящая вну три дома, производит на наблюдающего извне впечатление страш ной тайны; но причина этой тишины кроется собственно в их все гдашней воздержанности, так как они едят и пьют только для утоления голода или жажды.
(6)[134] Все действия совершаются ими не иначе как по указа ниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользу ются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помо щи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родствен никам ничего не может быть подарено без разрешения представите лей. [135] Гнев они проявляют только там, где справедливость это го требует, сдерживая, однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется 1, так как само произнесение ее они порицают боль ше, чем ее нарушение. Они считают потерянным человеком того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога. [136] Преимущественно они посвящают себя изучению древней письмен ности, изучая, главным образом, то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов.
(7)[137] Желающий присоединиться к этой секте не так ско ро получает доступ туда: он должен, прежде чем быть принятым, подвергать себя в течение целого года тому же образу жизни, как
ичлены ее, и получает предварительно маленький топорик, упо мянутый выше передник и белое облачение. [138] Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности, то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении, но еще не допускается к общим трапезам. После того как он выка зал также и силу самообладания, испытывается еще в два даль нейших года его характер. И лишь тогда, когда он и в этом отно шении оказывается достойным, его принимают в братство. [139]
1 Ср. Мф 5.33 37.
316 |
Часть I. Приложение 1 |
Однако прежде, чем он начинает участвовать в общих трапезах, он дает своим собратьям страшную клятву в том, что он будет по читать Бога, исполнять свои обязанности по отношению к людям, никому — ни по собственному побуждению, ни по приказанию — не причинять зла, ненавидеть всегда несправедливых и защищать правых; [140] затем, что он должен хранить верность каждому че ловеку, и в особенности правительству, так как всякая власть ис ходит от Бога 1. Дальше он должен клясться, что если он сам бу дет пользоваться властью, то никогда не будет превышать ее, не будет стремиться затмевать своих подчиненных ни одеждой, ни блеском украшений. [141] Дальше, он вменяет себе в обязанность говорить всегда правду и разоблачать лжецов, содержать в чисто те руки от воровства и совесть от нечистой наживы, ничего не скрывать пред сочленами; другим же, напротив, ничего не откры вать, если даже пришлось бы умереть за это под пыткой. [142] Наконец, догматы братства никому не представлять в другом ви де, чем он их сам изучил, удержаться от разбоя и одинаково хра нить и чтить книги секты и имена ангелов. Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего члена.
(8)[143] Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из общины; но исключенный часто погибает самым несчастным обра зом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от не собрата — он вынужден поэтому питаться од ной зеленью, истощается таким образом и умирает от голода.
[144]Вследствие этого они часто принимали обратно таких, кото рые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, дово дившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения.
(9)[145] Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их неотменим. После Бога они больше всего благоговеют пред именем законодателя 2 : кто хулит его, тот нака зывается смертью. [146] Повиноваться старшинству и большинст ву они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят
1Возможно, подобная вставка сделана Флавием ввиду антиеврейских гонений со стороны Рима после еврейского восстания. – А.В.
2Некоторые исследователи предполагают, что здесь подразумевается пророк Мои сей, даровавший евреям Закон (Тору). Примечательно, что в кумранских руко писях фигурирует «Законодатель» (qqwhmh— CD 6:7; 4Q PB 1:2) как эпитет сак
рального основателя общины — «Учителя праведности», «второго Моисея». См.: Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994. С. 77, 231.
О ессеях |
317 |
вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девя ти. [147] Они остерегаются плевать пред лицом другого или в пра вую сторону. Строже, нежели все другие иудеи, они избегают до тронуться к какой либо работе в субботу. Они не только заготов ляют пищу с кануна для того, чтобы не зажигать огня в субботу, но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправ ляют естественных нужд. [148] В другие же дни они киркообраз ным топором, который выдается каждому новопоступающему, вы капывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорблять лучей божьих, испражняются туда и вырытой зем лей засыпают опять отверстие; к тому еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. [149] И хотя выделение теле сных нечистот составляет нечто весьма естественное, тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого, как будто они оск вернились.
(10)[150] По времени вступления в братство они делятся на четыре класса; причем младшие члены так далеко отстоят от стар ших, что последние, при прикосновении к ним первых, умывают свое тело, точно их осквернил чужеземец. [151] Они живут очень долго, и многие переживают столетний возраст. Причина, как мне кажется, заключается в простоте их образа жизни и в порядке, ко торый они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия, так как всякие мучения они побеждают си лой духа; достойную смерть ставят выше бесконечной жизни 1.
[152]Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежа щем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были спа лены и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни единого звука и не роняя ни единой слезы. [153] Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем 2.
(11)[154] Они именно веруют, что, хотя тело тленно и мате рия невечна, душа же всегда остается бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой то природной плени тельной силой в тело, душа находится в нем как бы в заключении;
[155]но как только телесные узы спадают, она, как освобожденная
1 Курсивом дан перевод М.Финкельберга и А.Вдовиченко по: Иосиф Флавий. Иудейская война. М. Иерусалим. 1999/5760. С.126.
2 Ср. 2 Мак 7:1 41.
318 |
Часть I. Приложение 1 |
от долгого рабства, весело уносится в вышину 1. Подобно эллинам, они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону оке ана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир (эфир. – А.В.). Злым же, напротив того, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук. [156] Эта самая мысль, как мне кажется, высказывается также эллинами, которые своим бога тырям, называемым ими героями и полубогами, предоставляют Ос трова Блаженных, а душам злых людей — место в преисподней, жилище людей безбожных, где предание знает даже по имени не которых таких наказанных, как Сизифа и Тантала, Иксиона и Ти тия. Бессмертие души, прежде всего, само по себе составляет у ес сеев весьма важное учение, а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предостережения от порока. [157] Они думают, что добрые в надежде на славную посмертную жизнь сде лаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем, что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни, то по уходе в другой мир они должны будут терпеть веч ные муки. [158] Этим своим учением о душе ессеи неотразимым образом привлекают к себе всех, которые только раз вкусили их мудрость.
(12)[159] Встречаются между ними и такие, которые после долгого упражнения в священных книгах, разных обрядах очище ния и изречениях пророков утверждают, что умеют предвидеть будущее. И действительно, редко до сих пор случалось, чтобы они ошибались в своих предсказаниях.
(13)[160] Существует еще другая ветвь ессеев, которые в сво ем образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с осталь ными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают, что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения — насаждение потомства; да и все человечество вымерло бы в самое короткое время, если бы все так поступали. Они же испытывают своих невест в течение трех лет и,
[161]если после трехкратного очищения убеждаются в их плодо родности, они женятся на них. В период беременности их жен они
1Из этих строк можно заключить, что ессеи, так же, как и саддукеи, не верили в воскресение мертвых, во всяком случае, в телесное воскресение. Однако из кум ранской литературы явствует, что члены этой секты ожидали воскресения (ду ховного. – А.В.). Так, в «Гимнах» (1Q H 4:21 22) говорится: «А те, кто Тебе по душе, встанут пред Тобой навеки, и ходящие по пути Твоего сердца предназначе ны для вечности». Исследователи интерпретируют эти слова как речь о воскресе нии (вставании) мертвых. – Тантлевский И.Р. Указ. соч. С. 283.
О ессеях |
319 |
воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать, что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства. Жены их купаются в рубахах, а мужчины в передни ках. Таковы нравы этой секты. 1
Иосиф Флавий. Иудейские древности. (Фрагмент об ессеях) 2.
(5) [18] Учение ессеев требует все предоставлять на волю Бо жию; они признают бессмертие души и считают стремление к справедливости 3 высшей целью. [19] В храм они доставляют по жертвования, но сами они не занимаются жертвоприношениями, признавая другие способы очищения более целесообразными. По этому им запрещен доступ в общий храм и они совершают свое бо гослужение отдельно. Впрочем, это наилучшие люди, которые всецело отдаются земледельческому труду. [20] Достойно удивле ния то чувство справедливости у них, которое они, помимо всех прочих народов, ставят выше добродетели и которого не знают ни греки, ни другие народы. Это столь развитое в них чувство укоре нилось в них не со вчерашнего дня, а издревле, и в силу его они не препятствуют никому жить со всеми общею, равной жизнью: иму щество у них общее, и богач пользуется у них не большим, чем ни чего не имеющий бедняк. Такой образ жизни ведут эти люди, и число их превышает четыре тысячи человек.
[21] Они не имеют ни жен, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливости, а вторые подают повод к недора зумениям. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. [22] Для заведования доходами и плодами своей земли они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священническо го сословия; последние и должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасов. Живут они все одинаково и наибо лее подходят к тем дакийским племенам, которые носят название полистов.
1Описание этой ессейской группы вполне сопоставимо с данными т.н. «Дамасско го документа» (CD), вывезенного в конце прошлого века из Каирской генизы и принадлежащего родственной кумранитам секте (фрагменты «Документа» обна ружены в Кумране). «Дамасская» группа признавала брак, личное имущество,
допускала в хозяйстве рабов.
2 Указ. соч. кн.XVIII, гл.1. Перевод Г.Г.Генкеля. Т.2. СПб., 1990//Иисус Христос в документах истории. Сост. и комментарий Б.Г.Деревенского. СПб., 1999.
3 И.Р.Тантлевский считает, что словом to~ dikai/ou («к справедливости») здесь обо u
значается «Учитель Праведности» кумранитов как «Праведник» (Ð dikaioj). См.:
Тантлевский И.Р. Указ. соч. С.279.
320 |
Часть I. Приложение 1 |
Филон Александрийский. «О созерцательной жизни». (Фрагмент об ессеях) 1
«... их называют терапевтами 2 и терапевтридами в соответствии со значением qerapeu/ w (целитель) 3, может быть, потому, что они
предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, по скольку там оно излечивает только тела, их же (искусство излечи вает) души, пораженные тяжелыми и трудноизлечимыми недугами, души, которыми овладели наслаждения, желания, печали, страх, жадность, безрассудство, несправедливость и бесконечное множест во других страстей и пороков. А может быть, потому, что природа и священные законы научили их почитать Сущего ...» (§ 2); «... Пусть род терапевтов, постоянно приучавшийся к созерца
нию, устремляется к рассмотрению Сущего, поднимается выше зримо воспринимаемого солнца и пусть никогда не оставляет этого образа жизни, ведущего к совершенному блаженству. Они вступа ют на путь служения (Богу) не по обычаю, не по увещеванию или чьему нибудь призыву, но проникнутые небесной любовью. Слов но неистовые вакханты и корибанты, они охвачены восторженным состоянием, пока не увидят страстно желаемого. Затем, стремясь к бессмертной и блаженной жизни и считая, что земная жизнь уже кончилась, они оставляют имущество сыновьям и дочерям или другим родственникам, по доброй воле заранее сделав их сво ими наследниками; те же, у кого нет родственников,— товарищам или друзьям. Ибо внезапно получившим богатство прозрения над лежало оставлять богатство слепцов тем, кто еще слеп духовно» (§ 11—13).
1Филон Александрийский. О созерцательной жизни. Пер. и прим. М.М.Елизаро вой.// Тексты Кумрана. С.376 391.
2В § 21 Филон замечает, что «этот род (терапевты) живет повсюду, ибо надлежит приобщиться к совершенной добродетели и Элладе и варварам. Больше всего их в Египте в каждом из так называемых номов, особенно же в окрестностях Алек сандрии». (Филон Александрийский. О созерцательной жизни, пер. и прим. М.М.Елизаровой.// Тексты Кумрана, с.377.) По мнению М.М.Елизаровой, «за мечание Филона, что терапевты распространены повсюду, т. е. по всей еврей ской диаспоре, может быть справедливо лишь в том случае, если рассматривать их как ветвь ессейского движения» (там же, с.387, прим. 9; см. также: Елизаро
ва М.М. Община терапевтов).
3Е.П.Блаватская отмечала, что «терапевты Филона (Александрийского) являются ответвлением ессеев. На это указывает их название — В 'Essai~oi, acaйa, врач…
(Евангелист) Лука, который был врачом, в сирийских текстах назван Асайа, то есть ессаин или ессей» (Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.143).