Хронологические рамки

Хронологических рамок в моей работе нет. По той простой причине, что формирование регионов есть процесс перманентный, протекающий сквозь всю историю страны и целиком и полностью зависящий от событий происходящих тысячу лет назад, сто лет назад, год назад, прямо сейчас.

Причем, период вхождение данного региона в Китай далеко не всегда знаменует собой начало его культурного и религиозного становления. В случае с моими регионами это коренным образом не так. В данном отношении мне придется рассматривать историю определенных народов с древнейших времен и до наших дней, связывая её с современными китайскими реалиями и прослеживая культурный и религиозный симбиоз между этносами.

В целом, на 30-45 страницах текста объять необъятное, конечно, невозможно. И в моем случае подробного исследования охватывающего многотысячелетнюю историю тех же Уйгуров не удастся, однако путем выделения и анализа основных вех истории того или иного этноса я надеюсь проследить основные этапы культурного становления выбранных мною регионов.

Степень изученности темы

Не могу сказать, что моя работа носит инновационный характер, открывающий широкому кругу специалистов целый ряд вопросов, которые ранее никогда не поднимались. Безусловно, это не так.

Сегодня спецификой отдельных регионов занимаются все кому не лень, от маститых ученых этнологов, культурологов, географов и историков до популярных тележурналистов, и журналистов прессы. Поэтому недостатка в литературе и источниках я не испытываю.

Тибет очень ярко описывал Всеволод Овчинников ¹, с точки зрения именно рядового обывателя. Более серьёзные анализы Тибета были написаны ещё Бичуриным Н.Я., в книге «История Тибета и Хунхунора»², а также Богословским В.А. в книге «Очерк истории тибетского народа»³.

Однако наибольшую роль в моей работе играет книга французской путешественницы Александры Давид-Неэль «Мистики Тибета»⁴, где очень красочно описывается тибетская культура и ментальность глазами человека побывавшего, и «варившегося» в среде «Страны снегов» долгие годы, Синьцзян Уйгурский автономный район открыт в книгах Л.А Чвырь «Обряды и верования уйгуров»⁵и «Краткая история уйгуров» Г.М. Исхакова⁶.

Сложность же заключается вот в чем. Проблема моей работы – недостаток литературы именно современного периода охватывающего культуру и религиозные предпочтения в современных регионах. Ведь для полной картины становления необходим финальный аккорд, а он к моему превеликому сожалению отсутствует.

Вследствие чего предупрежу сразу, В лучшем случае моя работа основана на трудах, написанных в 1992 году (путешествие Овчинникова в Лхасу). В основной же своей массе, труды, на которых я базируюсь, датированы концом 19 началом и серединой 20 века.

Существуют современные книги, посвященные той же проблеме, например Люди и Боги страны Снегов⁷Кычанова и Савицкого, написанная в 2006 году. Однако база для подобных книг – все та же: старые записки путешественников 19-20 веков и книги основанные на них же.

Проблематика и цели

К основным проблемам, которые я ставлю для себя, в этой работе я могу отнести проблему невосприятия Китая как многонационального, многорелигиозного и в первую очередь многокультурного мирового региона. На сегодняшний день мы имеем ряд стереотипов касающихся китайцев. В случае с Китаем современным мы имеем далеко не единую в убеждениях страну, о которой говорить «в единственном числе» просто неправильно. Китай не один. Китая много, и он совершенно разный, непохожий в своих регионах друг на друга. В работе с Китаем необходимо учитывать географическую принадлежность любого объекта вашего исследования (или банального интереса), ибо именно принадлежность объекта к определенному региону является ключевым фактором в выборе методов и понимании многих аспектов связанных с этим объектом. Подобная географическая привязанность и культурный контраст внутри страны, на мой взгляд, являются неповторимой особенностью, с которой сталкиваешься во время изучения Китая.

И эта особенность, на мой взгляд, прекрасна, ибо культурно однообразную страну пытаться понимать попросту неинтересно.

Своей целью я считаю, донесение этой мысли до любого кто соблаговолит мою работу прочитать.

Кроме этого, регионы, представленные в моей работе, важны существующим в них сепаратистским движением. Одной из целей своей работы я считаю выявление характера причин этих сепаратистских движений. Кроме того, важно понять, что из себя представляет в культурном плане регион – обособленную единицу, насильственно присоединенную к Китаю, сохраняющую свое национальное «я», или будущий винтик в едином культурном механизме, который перемолол уже немало таких вот обособленных культур. Механизме, имя которому – Китай.

Исторические источники.

Так уж получилось, что в формате данной работы ключевую роль я отдаю не серьезным научным трудам, изобилующим терминами понятными лишь узкому кругу специалистов. Главными источниками в моей работе служат записки всевозможных путешественников, посещающих Китай.

Ярче всего это будет прослеживаться на примере исследования Тибета, где базовыми книгами, на которые я буду опираться, служат «Мистики Тибета», Александры Давид-Неэль, и «Вознесение в Шамбалу» Всеволода Овчинникова.

Безусловно, с точки зрения науки, многие явления, описанные в этих книгах, имеют весьма сомнительную доказательную базу, однако я не собираюсь рассуждать о Тибетских чудесах всерьез. Ценность они представляют для меня в основном в качестве отличного описания ментальной культуры. Все дело в том, что в этих книгах, особенно в «Мистиках Тибета» описана позиция человека обитающего в социальной среде изучаемого региона.

В отношении внутренней Монголии, важным историческим источником для меня, являются путевые записки великого русского путешественника П.К. Козлова.

Таким образом, все эти книги очень подробно описывают мельчайшие особенности быта обычных жителей, а также их обрядность в 19 и 20 веках, так важные для моего исследования.

Кроме того, одним из самых ярких исторических источников является древняя тибетская книга мертвых⁸, которая представляет собой буквально путеводитель по загробному миру тибетцев. Она является неоценимым культурным памятником древности, раскрывающим особенности тибетской буддистской ментальности.