ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ВО ВРЕМЕНА СРВДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

§ ]. Типы обучения и воспитания. § 2. Школа и педагогическая мысль в эпоху Возрождения

Римская империя, поглотившая Древнюю Грецию, распалась в конце 15 в. на Западную, просуществовавшую всего одно столетие, и Восточ­ную — Византию, уничтоженную в XV в. османскими завоевателями.

Временем падения Западной Римской империи датируется начало европейского Средневековья. Характерные черты средневекового об­щества Западной Европы: сословная структура (духовенство, светские феодалы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на духовную жизнь. Оплотом идеологии общества стала церковь, проповедовавшая аскетический идеал жизни, отказ от земных удовольствий, умерщвле­ние плоти, духовный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные каче­ства воспитывали в детях с ранних лет в условиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму церковь объясняла необходимостью спасения ду­ши для загробной жизни.

В Средневековье господствует взгляд на человека как на глубоко греховное существо, от рождения несущее в себе пороки. Целью земной жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Укрепилась любовь ко всему мистическому и сумрачному. Воспита­ние, искусство, культура в целом оказались на службе католицизма.

Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно связана с мифологией; в Средневековье церковь приобрела автори­тарный характер, объявила себя исключительной. Догматы религии, презрение к земному ради вечного блаженства на небесах служили препятствием на пути свободного развития общества. Все это приве­ло к разрушению богатейшей античной культуры и науки, к упадку школьного дела, воцарению неграмотности и невежества. Даже мно­гие короли и их окружение были не только необразованными, но эле­ментарно неграмотными. Известны такие характеристики королей: «Хотя он не знал грамоты, но всегда мудро наставлял духовных лиц», «Император был так учен, что сам был в состоянии читать и понимать присылаемые ему письма» и т.п.

Вместе с тем в Византии сохранились элементы античной культу­ры в воспитании, а античный идеал соединился с христианско-православным. В отличие от других средневековых европейских государств здесь высоко ценилась образованность и не существовало монополии церкви на школу. Влияние византийской культуры испытали как За­пад, так и Восток. В частности, византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX в. славянскую письменность.

§ 1. Типы обучения и воспитания

В VI—VII вв. вместо исчезнувших античных школ появились школы, со­здаваемые церковью, своеобразные островки знания в мире невежества.

Монастырские школы предназначались для мальчиков, которые го­товились стать монахами (внутренние), и для жителей данного цер­ковного прихода (внешние).

В соборных или кафедральных школах, создаваемых в центрах церков­ного управления, обычно обучались дети дворян и именитых горожан.

Приходские школы открывались при церковных приходах, они раз­мещались или в специальной комнате, или на квартире служителя культа и собирали 3—10 мальчиков.

Обучение велось на латинском языке.

В школах вместе с мальчиками и юношами учились и взрослые муж­чины, учение продолжалось несколько лет, деления на ступени не было. Занятия обычно проходили так: учитель читал из церковной книги от­рывок, ученики повторяли его вслух, а после усвоения алфавита читали сами; писали на навощенной дощечке заостренной палочкой; выучив написанное, стирали. Книги были рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки были разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постижению «науки», должен был прежде всего вы­учить по-латыни 150 псалмов и молитв, научиться церковному песнопе­нию, а затем уже — читать и писать. На все это уходило не менее трех лет.

Курс обучения в монастырских и соборных школах со временем расширялся, в V—VI вв. получило распространение изучение «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, диалектики (тривиум) и арифметики, географии, астрономии, музыки (квадриум).

Основой всех наук считалась грамматика. На гравюрах того времени она изображалась в образе царицы с короной на голове, покоящейся под древом познания, в правой руке у нее нож для подчистки ошибок, в левой — бич, принадлежность средневекового учителя. На изучение латыни — грамматики (а вернее, овладение грамотой) уходило много времени: заучивались грамматические формы языка, разбирались тек­сты религиозных книг. Математика включала в себя арифметику и на­чала геометрии. За ее изучение брались только самые одаренные и упорные ученики, которых называли «обливающимися потом абацистами». Безобидная арифметика порождала настоящий страх; ее освое­ние затрудняли богословские толкования многих математических дей­ствий и мистические значения цифр, поэтому простейшее решение занимало несколько страниц книги. Но те смельчаки, которые овладе­вали математическими премудростями (тремя или четырьмя действия­ми) и запоминали значение чисел, удостаивались почетного звания «доктора абака» или даже «доктора умножения и деления».

Другие науки тривиума и квадриума также давались ученикам с большим трудом.

Диалектика изучалась для подготовки к ведению споров на рели­гиозные темы, к защите догматов веры, риторика — для подготовки церковных проповедников.

В школах часто использовали физические наказания, учеников били розгами и палками, а позже — бичом. Наказывали голодом, карцером.

Церковные школы ввиду их немногочисленности и конфессио­нальности не могли удовлетворить потребности общества в грамот­ных людях, подготовленных для выполнения практических дел.

В XIII—XV вв. благодаря усилиям самого населения, а также го­родских властей стали создаваться школы цеховые (для детей ремес­ленников) и гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впос­ледствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета да­вались знания профессионального характера. Подобные учебные за­ведения появились и для девочек.

Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов. Его содержанием было семь рыцарских добродетелей: езда верхом, пла­вание, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Книжная образован­ность презиралась. Воспитание старшего сына было организовано сле­дующим образом.

До 7 лет мальчик жил в своей семье; с 7 до 14 — при дворе сюзере­на, выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и при его при­дворных. С 14 до 21 года он был оруженосцем у своего господина, со­провождая его в походах, на охоте, участвовал в рыцарских турнирах и пирушках. Таким образом осваивались главные рыцарские добродете­ли. В 21 год, пройдя предварительные испытания в турнирах, поедин­ках, пирах, юноша посвящался в рыцари. Младшие сыновья упражня­лись в рыцарских умениях дома. Их воспитание носило более религиозный характер, со временем некоторые из них направлялись к епископу и готовились к занятию высших церковных должностей.

Этот опыт эстетического и физического воспитания был частично учтен педагогами-гуманистами XIV—XVII вв.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они действовали на принципах автономии и самоуправления, выби­рали ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п. Каж­дый университет имел собственный устав, согласно которому органи­зовывал свою жизнь. Первые университеты возникли в Италии, затем были основаны университеты: Парижский (1200) на базе Сорбонн- ской богословской школы, в Оксфорде (1206), Кембридже (1231), а в XIV в. в Праге, Варшаве. Сеть их быстро расширялась.

Средневековый университет имел 4 факультета. На артистическом (подготовительном) факультете, выполнявшем роль общеобразова­тельной школы, изучались «семь свободных искусств». После не­скольких лет успешной учебы студент получал степень бакалавра, окончивший 6—7-летний курс обучения и защитивший работу перед членами факультета получал степень магистра искусств. Продолжить образование можно было на богословском, медицинском или юридичес­ком факультетах, где срок обучения составлял также 6—7 лет и закан­чивался защитой работы на ученую степень доктора наук.

Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лекции, которые профессор читал по книге и комментировал, участво­вал в диспутах по заранее объявленным темам. Поступив в универси­тет в 13—14-летнем возрасте, юноша в течение нескольких лет нахо­дился под попечением одного профессора, а затем посещал занятия и других профессоров. К экзамену допускались те, кто прослушал опре­деленное количество лекций и принимал участие в диспутах.

Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью, взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвований. Университеты обычно не зависели от городских властей и отличались мобильностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе вой­ны, они перебирались в другой город.

Постепенно университеты становились центрами средневековой науки, все более освобождавшейся от «пеленок» богословия.

В период Средневековья получила развитие схоластика — религи­озная философия, стремившаяся сблизить науку и богословие, свет­ское знание и христианскую веру. Схоластика развивала формально­логическое мышление и оживляла теологию. Одним из ее видных представителей был Фома Аквинский (XIII в.), труды которого стали главными источниками при изучении богословия в школе.

Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержа­тельную «науку» словопрения, однако еще на протяжении долгих ве­ков она господствовала в обучении. Ученые мужи-схоласты вели бес­конечные диспуты на темы: «Снег — белый или черный?», «Огонь — горячий или холодный?», тратя на них недели и доходя до ссор, руга­ни и даже драк. Это нередко приводило к тому, что выпускники уни­верситетов оказывались невежественными. О них в XVII в. Я.А. Коменский писал: «Посмотрел на одного из этих магистров, которому приказали посчитать что-нибудь — он не сумел, приказали изме­рить — не сумел, приказали говорить чужими языками — не сумел, в конце концов приказали прочитать и написать — не сумел»¹.

Но были университеты, которые противостояли схоластике, разви­вая научную мысль и искусства, и из их стен вышли новые мыслители.