1. Тейяр де Шарден, п. Феномен человека / п. Тейяр де Шарден. – м. : Наука, 1987. – с. 155.

«…Жизнь может продвигаться вперед лишь большими множествами. Поэтому, когда ее поток выходит из узких горловин, где она была как бы стиснута новой мутацией, то чем ỳже горловина, из которой она выходит, и чем обширнее пространство, которое она должна покрыть своей волной, тем больше ей необходимо воспроизвести себя во множестве. Человечество, побуждаемое смутным инстинктом, стремится выйти за узкие пределы места своего возникновения и расселиться по всей Земле.

Мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни. Другими словами, дух ткет и развертывает покров ноосферы. В стремлении к умножению и организованной экспансии резюмируется и в конечном счете выражается, – для того, кто умеет видеть, – вся предыстория и вся история человечества, со времени его происхождения и до наших дней».

2. Тейяр де Шарден, п. Божественная среда / п. Тейяр де Шарден. – м., 1992. – с. 213.

«В большом человеческом потоке три течения (восточное, гуманное, христианское) всё ещё противостоят друг другу. Однако имеются живые признаки их сближения. Восток, по-видимому, уже почти отказался от первоначальной пассивности своего пантеизма... Культ прогресса всё шире распахивает свои космогонические системы перед силами духа и свободы. Христианство начинает примиряться с усилиями человечества. Во всех трёх течениях тайно трудится тот же дух, который создал меня самого... Общая конвергенция религий во всемирном Христе, который, в сущности, удовлетворяет всех, – такой мне представляется единственная возможность обращения мира и единственная форма религии будущего».

3. Жильсон, э. Философ и теология / э. Жильсон. – м., Гнозис, 1995. – с. 170.

«Обретя вместе с другими христианами добродетель веры, которая никогда не разлучается с надеждой и любовью, теолог использует все силы, данные ему природой, чтобы получить знание об объекте веры, дающее ему при всей своей неполноте и относительности возможность божественного видения уже в этом мире, при том что полнота этого видения осуществится только в мире грядущем. Можно сказать, что теолог в своем понимании идет против течения и поднимается к своему источнику, стремясь внутри своей веры достигнуть того сокровенного места, в котором он уже пребывает, но которое ему хотелось бы увидеть не только как загадку или как изображение. Никто, за исключением святых, не может претендовать на скорое осуществление этого желания, однако пытаться все же стоит, если мы хотим философствовать согласно духу св. Фомы».

Дополнительная литература:

1. Васильев, Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. – М. , 1988.

2. Жильсон, Э. Философ и теология / Э. Жильсон. – М., 1995.

3. Круглов, А. А. Истории и теория свободомыслия / А. А. Круглов. – Минск, 1996.

4. Орлов, С. В. История философии / C. В. Орлов. – СПб., 2006.

5. Православная церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. – СПб., 1994.

6. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996.

7. Лейн, Т. Христианские мыслители / Т. Лейн. – СПб., 1997.

8. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987.