1. Шопенгауэр, а. Мир как воля и представление. / а. Шопенгауэр // Собр. Соч. : в 5 т. – м., 1993. – т. 1. – с. 379.

« … в мире как представлении перед волей возникло ее зеркало, в котором она узнает самое себя с возрастающей степенью отчетливости и полноты, высшая из которых есть человек. …

Воля, которая рассмотрена чисто в себе, есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она являет себя нам в неорганической и растительной природе и ее законах, а также в вегетативной части нашей жизни, обретает благодаря развернувшемуся для служения ей миру представления познание своего воления и того, что есть то, чего она хочет, – оно не что иное, как этот мир, жизнь именно такая, как она ей предстает. …» .

2. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. – СПб., 1996. – С. 15.

«Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем».

3. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. – М., 1993. – С. 52, 64.

«… тому же,  кто идет узким путем веры,  никто не может дать совета, и никто не  может  его  понять.  Вера  –  это чудо, и все же ни один человек не исключен из нее; ибо то, в чем соединяется всякая человеческая жизнь, – это страсть, вера же поистине есть страсть».

4. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти / С. Кьеркегор // Страх и трепет. – М., 1993. – С. 298.

«Сначала приходит  отчаяние во временном или во временных вещах,  затем отчаяние в себе относительно вечности. После этого идет вызов, который в основе своей  причастен  к  отчаянию  благодаря  самой вечности,  когда отчаявшийся отчаянно злоупотребляет вечностью,  внутренне присущей его Я.  чтобы  быть  собою.  Но  как раз потому,  что он использует при этом вечность, его отчаяние столь приближается к истине,  и как раз потому,  что он столь близок к ней,  он идет бесконечно  дальше.

 Но  отчаяние,  ведущее к вере,  не существовало бы без помощи вечности;  благодаря ей человеческое Я находит в  себе  храбрость  утратить  себя,  чтобы  заново  обрести. Здесь же, напротив, Я отказывается начать с утраты себя, но желает быть собою.

 В этой  форме  отчаяния  человек  все  больше и больше осознает свое Я,  стало быть,  он все больше и больше осознает,  что такое  отчаяние,  равно  как  отчаянную природу состояния,  в котором он пребывает.  Здесь отчаяние осознает,  что оно есть действие,  а вовсе не исходит извне как пассивное страдание под давлением окружающей среды,  но исходит прямо из самого Я. И таким образом, по отношению к отчаянию из-за слабости этот вызов действительно является новым  определением  человека».

5. Фрейд, з. Я и Оно / з. Фрейд // Избранное. – м., 1989. – с. 370–374.

«Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

… К термину или понятию бессознательного мы пришли… путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления, … которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. … здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. … Состояние, в котором они находились до осознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его, ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление. Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении».

Дополнительная литература:

1. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. – СПб., 1996.

2. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. – М., 1993.

3. Лейбин, В. М. Фрейд, психоанализ и современная философия / В. М. Лейбин. – М., 1990.    

4. Малик, Э. Г. Иррационалистическая школа философии (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) : учеб.-метод. пособие / Э. Г. Малик. – Ростов н/Д., 2007.

5. Фрейд, З. Введение в психоанализ / З. Фрейд // Психо аналитические этюды. – Минск, 1991.

6. Фрейд, З. «Я» и «Оно» / З. Фрейд // З. Избранное. – М., 1989.

7. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. § 53, 54 / А. Шопенгауэр // Собр. соч. : в 5 т. – М., 1992. – Т. 1.