ФИЛОСОФИЯ / ФИЛОСОФИЯ 1 часть / ТЕМА 2 ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ / Конфуций о добродетели
.docКонфуций в целях нравственного воспитания людей значительную роль отводил занятиям музыкой, которая, по его мнению, является одним из драгоценных даров Неба. Она возвышает и облагораживает человека, усмиряет его непомерные страсти, несет духовное наслаждение, успокаивает душу, смягчает людские нравы. Музыка, народные песни воздействуют на добрые чувства и мысли человека, способствуют достижению его внутренней гармонии, учат общительности, служению родителям и государю.
143Нравственный идеал добродетельного человека непос*] редственно связывается у Конфуция с пониманием им со- \ циального порядка, который должен прийти на место взаимной вражды. «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником», т. е. каждому человеку предопределена своя роль в Поднебесной, которую следует выполнять с чувством высокого долга и ответственности. Ведь не может ребенок занять место отца, мел-' кий человек занять место благородного мужа. В противном случае будут нарушены гармония и порядок в обществе.
Культ предков, преклонение перед старшими несли в себе не только нравственное, но и социальное содержание. Воспитание начинается с семьи, с привития культовых обрядов, норм нравственного поведения дома и на службе, на улице и в храмах. Настоятельно подчеркивалась почтительность к старшим по возрасту, забота о родителях, послушание им во всем. Семья - это маленькое государство. От того, насколько торжествует добродетель в каждой семье, во многом зависит нравственное здоровье всего общества. «Сыновняя почтительность» прививала благожелательное почитание старших по службе, которые, в свою очередь, выступали авторитетом для младшего чином. Уважительность и послушание являлись своеобразными символами общественного порядка. Редко бывает, чтобы человек, полный сыновней почтительности и послушания старшим, любил бы досаждать правителю. И не бывало вовсе, чтобы тот, кто не любит досаждать правителю, питал бы склонность к мятежу (см.: Конфуций. Я верю в древность, с. 144).
Особую роль в общественном согласии Конфуций отводил главе государства. Веками в Китае складывался культ добродетельного и мудрого императора- «сына Неба». Он наделялся лучшими нравственными качествами, необходимыми для управления страной. К ним Конфуций относил заботу о народе, отсутствие жадности, высокомерия. Умея владеть собой, правитель всегда контролирует свои чувства и мысли, милостив к своему народу. Он не вызывает злобы у людей, когда заставляет их трудиться, ибо выбирает для них посильный труд. Он грозен, но в нем нет свирепости, удаляет от себя льстецов и приближает людей прямодушных, честных, совестливых. Они помогают ему обучать народ высшим обязанностям: человеколюбию, правосудию, любви к истине, верности и честности.
У правителя, отмечал Конфуций, не должно быть четы-
144
рех недостатков, которые бы отталкивали от него подданных. Он не должен казнить тех людей, которые в силу каких-либо обстоятельств не воспитывались в духе добродетели. Наказывать их означало бы проявлять неоправданную жестокость. Правитель не должен требовать исполнения своего приказа, не предупредив об этом заранее. Поступать так-значит проявлять насилие. Правитель не должен медлить с приказом и при этом добиваться срочности его исполнения. Это означало бы наносить ущерб при выполнении приказа. Он не должен скупиться, оделяя чем-либо своих подданных, что означает поступать казенно, бездушно. Правитель, сточки зрения Конфуция, выступает мудрым, заботливым отцом всего огромного многомиллионного семейства. Если в обществе соблюдаются ритуалы, то народом легко управлять. Если править только с помощью закона и наказания, говорил Учитель, то народ повинуется, но не будет знать стыда, а будет стремиться уклоняться от наказаний. Если поддерживать порядок при помощи добродетели и ритуала, то народ не только устыдится, но и выразит покорность. Когда правитель любит ритуал, никто в народе не осмелится быть непочтительным; когда правитель любит справедливость, никто в народе не осмелится быть непослушным; когда правитель любит правду, никто в народе не посмеет быть нечестным (см.: Древнекитайская философия,
т. 1, с. 143).
Своим нравственным авторитетом правитель может добиться большего, чем на основе жестких законов. Если возвысить и поставить честных над бесчестными, то народ придет к покорности, ибо правителя тревожит не отсутствие богатства, а его несоразмерное распределение, тяготит отсутствие благополучия людей. При разумной соразмерности нет бедности; где царит гармония и утверждается благополучие, там не бывает потрясений. Если непокорны жители далеких местностей, то их привлекают на свою сторону тем, что совершенствуют образование и нравственность. С точки зрения Учителя, покорность господину со стороны подчиненных подобна отношению между ветром и травой: ветер дует - трава склоняется. Овладение людьми добродетелью, послушанием и смирением несет верность и преданность добродетельному правителю.
Итак, важными проблемами конфуцианского учения являются проблемы нравственного воспитания человека, социально-психологические вопросы формирования идеальной
145личности, «благородного мужа». Конфуций напомнил о важности придерживаться в стране традиций и ритуалов, которые были свойственны предкам, и которые должны корениться в подлинной любви к прошлому своей страны. В традициях заключаются не только обрядность, но, главным образом, нравственные ценности, которые способны объединить людей, семьи, государство. Связь поколений, уважение предков требуют выполнения налагаемой на нас важной природной обязанности - сыновней любви, почтительности к своим родителям. С этой идеей тесно связано положение о почитании старших по возрасту и занимаемой должности. На этой единой связи основана общественная жизнь китайцев. Учение Конфуция вполне отвечало народному духу, в котором еще сохранялась национальная культура, находило для своего восприятия благодатную почву, носило характер народной мудрости, соответствовало естественным требованиям повседневной жизнедеятельности людей.
146