Доклады / Индо-буддиискии тип культуры
.docТема 2. ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА.
Индо-буддийский тип культуры сформировался на территории Индии. Культурные традиции Индии складывались в тесной связи с религиозными концепциями, прежде всего, брахманизмом, буддизмом, индуизмом.
Брахманизм оформляется около 1 тыс. до н. э. Новая религия идеологически обосновывала кастовое устройство. По своей сущности брахманизм был политеистической религией: брахманистская троица включала главных богов: Брахму – творца, Вишну – хранителя и Шиву – разрушителя. Брахманизм формулирует основные понятия, которые затем будут повторены в буддизме и индуизме. Согласно представлениям брахманов, душа человека после смерти переселятся в другое тело – реинкарнируется. Ключевые мировоззренческие представления: карма, сансара, мокша. Карма – совокупность добрых и злых дел человека, которые определяют характер его нового перерождения. Сансара – непрерывная череда перерождений. Мокша – прекращение возрождений – была доступна только для брахманов.
1
На рубеже VI-V вв. до н. э. появляется новая религия – буддизм, который в отличие от брахманизма, предлагал спасение каждому, независимо от социального происхождения. Буддизм призывал ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.
2
Индуизм внес в традиционные представления обряды, церемонии, храмы и места паломничества, узаконил почитание животных.
В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. В Индии принято оценивать жизнь не по вкладу в банке, а на основании того, насколько она была моральна. На второй ступени – действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.
В Индии издавна почиталось знание. Древнеиндийский афоризм гласит: «Высшим благом среди всех зовут знание: его не отнять, оно неоценимо, оно никогда не иссякает». Индийцы изобрели десятичную систему счисления и знак «нуль», разработали ряд решений квадратных и кубических уравнений, уравнения Диофанта, системы уравнений. Занимали ученых и вопросы геометрии и тригонометрии. Однако, в силу отсутствия в культурной традиции рационализма. индийские математики не смогли приблизиться к формально-логическому построению математического знания. Мудрецов больше волновали тайны мироздания, а ученых – практические вопросы: вычисление процента, составление календаря и др. Прикладной характер носили занятия химией и медициной. Не интересовала ученых и история, которая не вписывалась в идеи цикличности и вечности жизни. В Индии не сложилось естествознания, ибо природа воспринималась как воплощение Абсолютного духа. Индо-буддийская культура обогатила мир величайшими философскими учениями, самым известным из которых является йога.
К величайшим памятникам индийской архитектуры, которые привлекают туристов, относятся мавзолей Тадж-Махал (XVII в.) и Красный форт (XVII в.). Тадж-Махал – монументальная усыпальница, расположенная в 200 км от Дели, была построена неутешным султаном Шах-Джахан для своей любимой усопшей супруги. Мавзолей построен из белого мрамора, инкрустированного тысячами драгоценных и полудрагоценных металлов. Красный форт, или Лал-Кила, названный по цвету красного песчаника, из которого он сложен, находится в северо-восточной части старого Дели. Он представляет собой разнообразные дворцы и приемные залы, поражающие богатством убранства: мрамор, золото, серебро, драгоценные камни.
ЛИНГВИСТИКА. Древнейшие памятники индийской литературы -Веды - в течение многих столетий оставались не записанными, и до сих пор не обнаружено самой письменности ведийского периода. В Индии очень рано стали развиваться такие дисциплины как фонетика, этимология, грамматика. В V-IV вв. до н.э. была создана грамматика санскрита Папини - величайшее достижение языкознания древнего мира; некоторые идеи Папини были вполне оценены и развиты лишь в структурной лингвистике XX в.
ПИСЬМЕННОСТЬ: В последние столетия до н.э. широко распространяется грамотность, особенно среди горожан. Точно датированные памятники письменности относятся лишь к III в. до н.э. (эдикты Ашоки), но в это время она столь совершенна, что предполагают несколько веков предварительного развития. Брахми - алфавит эдиктов Ашоки - возник, возможно, на основе одного из видов семитской письменности, но отличался от последнего обозначением гласных звуков и фонетически правильным расположением алфавитных знаков.
ЛИТЕРАТУРА: В это же время возникает письменная литература, повествовательная и научная, на разных языках, главным образом на санскрите. Значительная часть ее является лишь письменной редакцией произведении, имевших устное происхождение и вековую традицию.
Художественная практика индо-буддийской культуры развивалась под непосредственным влиянием религиозно-нравственных ценностей. Художественные произведения отличаются синкретизмом, являясь одновременно сочинениями по вопросам смысла жизни, веры и окружающего мира. Особенно богата и содержательна индийская литература. Ее жемчужина – «Махабхарата». Ее VI часть – небольшая поэма «Бхагавад Гита» – уникальное явление мировой культуры. В ней затронуты самые значимые вопросы человеческого бытия: назначение человека, сущность морали, соотношение земного и небесного.
Искусство и литература эротичны и чувственны. Более того, само занятие искусством относится к карме – чувственному наслаждению. Эротика в Индии была одновременно наукой и искусством, а наука любви зародилась наряду с другими научными школами математики, геометрии, астрономии, медицины и заняла в этом ряду лидирующие позиции.
ТЕАТР. В источниках с середины первого тысячелетия до н.э. упоминаются профессиональные рассказчики, певцы, плясуны, труппы бродячих актеров. Сведения о народном театральном искусстве скудны, но придворный театр и драматургия, в особенности Гуптской и послегуптской эпох, известны хорошо. Сюжетом драм были чаще всего героические и любовные истории, заимствованные из эпоса. Прозаический текст перемешался со стихотворным, особенно в лирических монологах героев и изречениях назидательного свойства. Частыми были песенные и танцевальные номера. Не полагалось изображать на сцене: убийства, сражения, мятежи. Пьесы должны были иметь счастливый конец.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. Постулируемая в индо-буддийской традиции идея принципиальной неделимости мира делает каждую вещь неповторимой и все вещи - равными между собой. Это психологически «снимает» остроту проблемы социального неравенства в индивидуальном и общественном сознании. «Просветление» человека, его духовного совершенствования не зависят ни от социального статуса, ни от материального положения. Буддой может стать как принц, так и нищий, и в этом - главном - они равны. С другой стороны, мир - упорядоченное целое, и каждое живое существо имеет в нем свое «естественное место», свою «экологическую пищу». Явившись в мир, человек становится частью великой, не им созданной, гармонии, где социальный порядок - часть мирового порядка, одно из проявлений «мирового закона». Поэтому любая попытка радикального изменения этого порядка, его «перестройки», любые «революционные» действия потенциально чреваты глобальными катаклизмами. Это не значит, что индо-буддийский Восток не занимается совершенствованием социального устройства и регулированием общественных отношений» что он «далек от политики» здесь присутствуют все атрибуты «западной» политической жизни: и борьба партий, и свободные выборы, и парламентская демократия, и многое другое. Однако общественное сознание индо-буддийских народов не политизировано, политическая проблематика никогда не занимала в нем того места, какое, она занимает в сознании Запада или мусульманского Востока.
И в заключение.
Индо-буддийская культура учит не отказу от жизни и деятельности, а отрешенности от мировой суеты. Постоянно принимая жизнь, пропуская через свое сердце, наслаждаясь и страдая, человек в то же время отказывается стать ее жертвой и рабом. Убежденность в том; что счастье одного человека или отдельной страны неотделимо от интересов всех народов, что личность может достигнуть гармонии лишь в том случае, если она будет подкреплена социальной гармонией во всем мире, что согласование интересов граждан внутри отдельного государства предполагает и согласование интересов различных государств, - является исходным пунктом всех внешнеполитических концепций, созданных в рамках индо-буддийского миропонимания. Именно оно вооружило человечество концепцией «панча шила» («пять принципов») - основополагающими принципами взаимоотношений государств современного мира, без которых уже немыслимо его дальнейшее развитие. Может быть, примечательно то, что индо-буддийское миропонимание является одной из древних, явилась основой других мировых религий и не случайно то, что интерес к ней привлекает не только движения в духе «ненасилия», но и европейские народы