Доклады / Культурный нигилизм

"Культурный нигилизм" как антидуховная ориентация буржуазной культуры Новейшего времени

     В ХХ столетии в лоне буржуазной культуры явственно проявилась еще одна кризисная тенденция, получившая название в научной литературе "Культурного нигилизма". Сам термин "нигилизм" (от лат. – nihil - ничто) в широком смысле слова означает отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п.

     В западной культуре, в особенности философии, “нигилизм” понимался прежде всего в социально-культурном значении. Так, Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение "эстетического" мироощущения. Хайдеггер считал нигилизм магистральным движением в истории Запада, которое конечным следствием может иметь мировую катастрофу.

     В 60-е-начале 70-х годов на Западе возникает мощное движение "контркультуры", опиравшееся на взгляды Ж.-Ж.Руссо, Ф.Ницше, З.Фрейда. Контркультура выступила с полным отрицанием всей западной цивилизации и буржуазной культуры. Контркультура выступила от технократизма, разума и интеллекта, сковывающих и ограничивающих чувственность, с отрицанием техники как угрозы искусству. Наиболее резкая критика была направлена против  культа потребительства массового общества и массовой культуры. Из всей существующей культуры, по мнению сторонников контркультуры, достойным сохранения и дальнейшего развития объявлялось искусство авангарда, которое представляло собой настоящее "царство свободы".

     Контркультура провозглашала новую систему ценностей, в которой особое место занимали избавленная от всяких внешних ограничений  "новая чувственность", "свобода самовыражения", игра, воображение и фантазии", "невербальные" способы общения. Особая роль отводилась "сексуальной революции", которая должна была сделать любовь подлинно свободной, избавить ее от всяких ограничений прежней ханжеской морали. Одним из феноменов контркультуры стали "хиппи", которые весьма своеобразно выражали протест против существующего общества и культуры: небрежная одежда и длинные волосы у молодежи, эпатирующее поведение хиппи и битников, бурные уличные демонстрации и бои в студенческих городках. Хиппи в качестве примеров для подражания избрали Христа, Будду, Ганди, Франциска Ассизского. Они уходили из городов, жили коммунами, демонстрируя таким образом бегство от жизни буржуазного общества и его культуры.

     Из сказанного следует вывод, что "контрарный" характер контркультуры имеет двойной смысл: она "отворачивается от традиционных источников европейской культуры и прямо отвергает дегуманизирующие ценности технократии" – писал в 1971 г. священник из университета Северной Каролины США Р.Джонсон в своей книге "Контркультура и видение бога". По его наблюдениям, контркультура современного буржуазного общества – ее особенности, статус и социальные функции – напоминает раннее христианство.

     Однако сходство было не просто внешним – контркультуре действительно присущ религиозный элемент. Это движение представлялось многим молодым людям суррогатной формой религии, верой, которая помогала преодолевать социальное, духовное отчаяние. Контркультура имеет очень широкую духовную базу и обладает новыми средствами восприятия мира. Ее последователи научились уважать "святое безумие", "второе зрение", "интенсивное персональное видение", в котором возможны чудеса и откровения, посредством чего сокрушаются старые авторитеты. Контркультура вбирает в себя и использует творения разных стилей.

     В начале 70-х годов движение контркультуры переживает кризис и постепенно сходит на нет. Оно уступает место неоконсерватизму, который провозгласил новую систему ценностей, во многом противоположную контркультуре. Однако кризисные явления буржуазного общества не исчезают, а наоборот, углубляются, приобретая поистине глобальный характер.