Тема 5 Диалектика и метафизика бытия (2 часа)

Цель настоящей лекции - проанализировать предметную область одного из основных разделов философии - методологии, прежде всего проблемы соотношения диалектики и метафизики.

Студент, усвоивший материал лекции, должен знать:

• общее и отличное в понятиях метода и методологии в науке;

• характерные черты диалектики и метафизики как философских методов познания и преобразования мира;

• важнейшие принципы диалектики как теории и метода;

• сущность законов диалектики;

• категории диалектики и область их применения в реальной действительности.

На основе полученных знаний студент должен уметь:

• применять на практике философские методы;

• обнаруживать черты ограниченности, односторонности в метафизическом подходе к действительности;

• применять знание законов диалектики в области своих профессиональных интересов;

• сопоставлять категориальный аппарат различных наук с категориальным аппаратом диалектики.

План лекции.

1. Диалектика и метафизика. Диалектика как наука, ее предмет и

структура.

2. Законы диалектики.

1) закон взаимного перехода количественных и качественных

изменений;

2) закон единства и борьбы противоположностей;

3) закон отрицания отрицания.

3. Категории диалектики.

1

Как отмечалось в первой лекции, одним из важнейших аспектов философского анализа проблемы отношения «человек – мир» является методологический. Методы зарождаются в практической деятельности людей как их обобщенные приемы, сообразующиеся со свойствами и законами действительности, с объективной логикой вещей, на преобразование которых направлена деятельность человека. Следовательно, методы практической деятельности характеризуют исторически сложившиеся и социально зафиксированные способы чувственно-предметного воздействия человека на мир. На этой основе формировались и мыслительные, а впоследствии и теоретические, приемы освоения и преобразования действительности, складывались в процессе развития науки теоретические методы, представляющие собой совокупность приемов и операций ума, направляющих его на путь, ведущий к истине. Выбор методов обусловливается как природой изучаемого явления, так и задачами, которые ставит перед собой исследователь. При прочих равных условиях именно метод во многом предопределяет глубину проникновения в сущность объекта исследования.

Среди всего разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую область исследования. Эти методы называются частнонаучными (или конкретно-научными). Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Философия же являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания.

Философские методы являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими. Если специальные методы выступают как частные приемы раскрытия закономерностей исследуемых объектов, то философские являются приемами исследования тех же объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих законов движения и развития, разумеется, по-особому проявляющихся в зависимости от специфики объекта.

Естественно, что необходимость выбора и обоснования методов, выяснения их соотношения породила и специфическую область философского и научно-теоретического знания – методологию. Это система исходных принципов или начал, обобщенных способов (методов) организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. Таким образом, философская теория выступает и в качестве содержательного теоретического знания и в качестве общей методологии.

Как отмечалось ранее, философскими методами выступают диалектика и метафизика. Надо подчеркнуть, что эти понятия получили в истории философии неоднозначную трактовку. Так, в первоначальном своем значении диалектика понималась как искусство полемики, спора (именно в таком плане ее трактовали древнегреческие философы Сократ, Платон, Аристотель, софисты, а также средневековые схоласты). Метафизика (по греч. – «то, что идет после физики») изначально понималась как учение о сверхчувственном бытии, потусторонней, трансцендентной, неизменной сущности всего сущего (после Аристотеля, предложившего такое понимание этого термина, вся до- и немарксистская философия употребляет его как синоним самой философии).

В диалектическом материализме метафизика понимается как метод, способ мышления и практического действия, который исходит из определенного, недиалектического, истолкования действительности, состоящего в однобоком, ограниченном понимании всеобщих принципов развития, изменчивости, движения, связи вещей. Изъяв некоторый объект из связи его с другими, метафизически мыслящий человек упускает из виду целостный контекст бытия этого объекта, который только и позволяет уяснить его суть, показывая его взаимосвязи, его роль в составе и динамике целого. Для метафизики характерна статичность мышления, «шараханье» мысли от одной крайности в другую, преувеличение, гипертрофирование той или иной стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной самостоятельности и др.

При этом, однако, метафизические моменты в мышлении не есть нечто противоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Очень часто суждения метафизиков порождены реальными проблемами и трудностями познавательного процесса. (Примеры таких суждений: 1) мир чувственных вещей подвижен, а «сверхчувственных» - постоянен; 2) все вещи в мире движутся, но мир в целом, как созданный Богом, является постоянным и самодостаточным /закон сохранения вещества и энергии и гипотеза «постоянства биомассы Земли» подтверждают этот тезис/; 3) мир в целом и составляющие его вещи развиваются циклически /пример нашей Вселенной/; 4) мир /и каждая вещь в нем/ - это сумма составляющих его частей /здесь метафизик «за деревьями не видит леса»/).

Наиболее распространенные варианты метафизического мышления: а) догматизм - абсолютизация устойчивости, неизменности суждений, положений, истин (религиозный, идеологический, научный догматизм); б) софистика - абсолютизация одной из сторон действительности либо суждения (примеры: апории Зенона «Ахилл и черепаха», «Стрела»); в) эклектика - учет разнообразных качеств и свойств вещей без выявления одного (или нескольких), составляющего сущность вещи.

Проведем сопоставление наиболее характерных черт диалектики и метафизики: 1) диалектика изучает объект как единое целое, в котором все взаимосвязано и взаимообусловлено; метафизика изучает объект как механическое множество частей вне их взаимосвязи и взаимообусловленности; 2) диалектика изучает объект в непрерывном движении, изменении и развитии; метафизика изучает объект вне движения, изменения и развития; 3) диалектика понимает развитие как движение по спирали, как переход от старого качества к новому; метафизика понимает развитие как лишь уменьшение или увеличение, как сохранение (повторение) качества; 4) диалектика признает источником развития единство и борьбу противоположностей; метафизика отрицает внутренний источник развития и переносит этот источник «во вне». Это сопоставление показывает, что метафизику правильнее всего считать не антиподом диалектики, а «квазидиалектикой», ограниченной, односторонней, ущербной.

Преодоление этой ущербности состоит в усвоении подлинного диалектического мышления, которое не терпит застоя и не налагает никаких ограничений на познание, его возможности. Диалектика - творческое учение, немыслимое без постоянного развития и обогащения. Залог плодотворного развития ее самой - в ее единстве с исторически развивающейся общественной практикой, с потребностями развития науки и культуры.

Именно эти причины вызвали в ХIХ веке переворот в диалектике, превративший ее в учениях представителей немецкой классической философии (Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля) и марксизма (Маркс и Энгельс) в науку, что было связано с распространением принципов развития и всеобщей связи на материальную действительность. С этого момента диалектика выступает в единстве двух своих сторон - субъективной и объективной. Будучи теорией развития мышления, познания, борьбы идей в науке, искусстве, философии, в духовной жизни вообще, она предстает как субъективная диалектика, то есть развертывается в сознании субъекта, как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия - диалектики объективной. Таков материалистический принцип истолкования соотношения объективной и субъективной диалектики в их единстве (в идеалистической философии субъективная диалектика /мышления, познания/ объявляется причиной и предпосылкой объективной диалектики /реального мира/). Наше понимание того, что мир диалектичен, повелительно требует именно диалектического подхода к нему.

Диалектика - это не простая констатация того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира, движения из области незнания в царство познанного, методология знания на основе действия и методология действия на основе знания. В этом и проявляется единство диалектики как теории и как метода. Таким образом, диалектика - это наука о наиболее общих формах связей и наиболее общих законах развития объективного мира и отображающего его мышления (познания).

Материалистическая диалектика выражается в системе философских принципов, законов и категорий, являющихся средством осмысления ею действительности во всех существенных формах ее проявления: и в природе, и в обществе, и в самом мышлении.

Принцип - центральное понятие, основание системы, представляющее собой обобщение и распространение какого-либо положения на все явления той предметной области, из которой данный принцип абстрагирован.

Закон - внутренняя, существенная, необходимая, повторяющаяся связь между явлениями или их сторонами.

Категория - основное понятие, отражающее наиболее общие и существенные стороны и свойства явлений действительности.

Принципы (всеобщей связи, развития, объективности, конкретности, противоречивости и т.д.) характеризуют мир со стороны способов его существования как единого целого; законы (закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания) - со стороны связи отдельных его элементов; категории (единичное - общее, сущность – явление, необходимость – случайность, причина – следствие и т.д.) характеризуют отдельные стороны, отношения и свойства мира. Таким образом, в единстве принципов, законов и категорий диалектики отражается единство: 1) способа существования мира, 2) его всеобщих связей и 3) отдельных сторон, свойств и отношений.

2

Законы диалектики характеризуют процесс развития с трех сторон: формы (закон взаимного перехода количественных и качественных изменений), содержания (закон единства и борьбы противоположностей), направленности развития (закон отрицания отрицания). Их применение позволяет ответить на вопросы: как, почему, куда развивается мир? Все законы в реальности действуют одновременно, но из соображений методической целесообразности изложения материала мы их рассмотрим по отдельности.

1) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Основными категориями, раскрывающими суть закона, являются «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество - определенность бытия вещи, характеризующаяся устойчивой структурой, целостной взаимосвязью, единством всех ее сторон, признаков и свойств. Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств. Целостность свойств и есть качество. Свойство - это способ проявления определенной стороны качества объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие. Таким образом, свойство предмета состоит в том, чтобы производить в другом предмете то или иное действие и обнаруживать себя особым образом в этом действии. Свойства объекта обусловлены его структурой, строением, внешними и внутренними взаимодействиями его элементов. Поскольку взаимодействия объекта с другими объектами многообразны, то многообразно и число свойств объекта. Это одновременно свидетельствует и о многокачественности любого объекта. Чем выше уровень организации материи, на котором существует вещь, тем бóльшим числом качеств она обладает.

Количество - различие внутри вещи, «снятое» качество. То или другое количество есть множество, если его можно сосчитать, величина, если ее можно измерить. Любое количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Это позволяет сделать вывод: степень различия между старым и новым качеством зависит от того, какое из количественных изменений произошло в изучаемом объекте.

«Равнодушие» качественных изменений к количественным терпимо лишь в пределах меры. Мера - это интервал (зона) количественных изменений внутри вещи, в пределах которого ее качество не меняется. Мера выражает единство количества и качества применительно к предметам, для которых характерно просто превращение, изменение в пределах данного уровня организации материи, как, например, при превращении воды в пар, элементарных частиц - друг в друга и т.п. Но мера выражает и границы перехода с одного уровня организации системы на другой, то есть она ставит своего рода межевые знаки развития объекта.

Существуют различные методологические подходы к пониманию качества и количества. Метафизическое понимание этих категорий состоит в отрыве их друг от друга, абсолютизации либо количественных изменений (эволюционизм), либо качественных (теория катаклизмов Ж.Кювье). Идеалистическое понимание состоит в признании их самостоятельности, независимости от материальных вещей (Платон, Гегель). Диалектический материализм считает их объективными, то есть существующими не в отрыве от вещей, а в самих вещах; развитие последних есть единство качественных и количественных изменений.

Суть закона взаимного перехода количественных и качественных изменений: развитие осуществляется в форме взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он позволяет различить понятия «движение» и «развитие»: движение - суть любые изменения; развитие - суть качественные изменения.

Количественные изменения происходят постепенно, качественные – скачкообразно. Скачок – момент, способ, форма превращения одного качества в другое. В процессе развития имеют место, как правило, два основных типа скачков: 1) резкие, взрывоподобные: качество исчезает целиком в относительно короткий промежуток времени (например, образование новых химических соединений, переходы объектов из одного физического состояния в другое, атомный взрыв); 2) постепенные: качество исчезает по мере количественных изменений.

2) Закон единства и борьбы противоположностей. Основными категориями, раскрывающими суть закона, являются: «тождество», «различие», «противоположности», «противоречие».

Тождество - отношение равенства, одинаковости вещи с самой собой и другими вещами. Различие – отношение неравенства, неодинаковости, несовпадения вещи с самой собой и другими вещами. Всякое тождество включает в себя различие, всякое различие содержит в себе тождество; совокупность отношений тождества и различия представляет собой единство.

Противоположности – элементы, стороны или тенденции существования данной вещи, взаимно обусловливающие и взаимно отрицающие друг друга в одном определенном отношении. Противоречие – это связь (единство) двух противоположностей данной вещи и их борьба. Если рассматривать объект в статическом состоянии, отвлекаясь от его развития, можно усмотреть в нем лишь различные свойства, связи и отношения и не заметить «борьбы» противоположностей. Но когда мы берем объект в его изменении, развитии, мы непременно замечаем в нем наличие взаимодействующих, борющихся противоположностей, то есть обнаруживаем противоречия. Таким образом, развитие есть процесс возникновения, развертывания и разрешения противоречий (от тождества через различия и противоположности к противоречию).

Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в котором один элемент также необходим, как и другой. Эта необходимость противоположных элементов и составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение единого на противоположности, «борьба» между ними и разрешение противоречий. При этом и единство противоположностей, выражающее устойчивость объекта, и их «борьба», выражающая изменчивость объекта, оказываются относительными, преходящими.

Характер противоречия зависит от специфики противоположных сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их борьба. Различают внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные, антагонистические и неантагонистические противоречия.

Метафизическое понимание противоречия всегда предполагает абсолютизацию какой-то одной из его сторон или какого-то одного из видов противоречий в противовес другим. Диалектическое же понимание всегда есть учет единства противоположностей.

Суть закона единства и борьбы противоположностей состоит в указании на источник, движущую силу, причину развития: развитие происходит потому, что происходит борьба противоположностей. Противоречия можно проследить в природе, обществе и человеческом мышлении буквально на каждом шагу. С момента возникновения какого-либо объекта и до его превращения в другой объект в нем действуют специфические противоречия: притяжение и отталкивание в форме приближения и удаления масс, положительные и отрицательные электрические заряды, химическое соединение и разложение, ассимиляция и диссимиляция в организмах, возбуждение и торможение нервных процессов, общественное сотрудничество и борьба. Для каждой из этих систем существуют свои законы, свои противоречия, которые, в конце концов, ведут к появлению нового качества – или путем разрушения к более низкой форме бытия, или путем развития к более высокой форме. Общим же для них является лишь сама диалектическая суть – раздвоение единого на противоположности и взаимодействие между ними, противоречие и его разрешение.

3) Закон отрицания отрицания. Диалектика необходимо содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент. Отрицание – это процесс превращения вещи в нечто существенно иное в силу свойственных ей внутренних и внешних противоречий.

Основой вычленения различных видов диалектического отрицания является само содержание отрицания, выражающееся в конкретном соотношении моментов упразднения и сохранения «положительного» в новом качестве в сравнении со старым. Отсюда выделяются следующие виды отрицания.

Деструкция – отрицание, характеризующееся полным отсутствием или проявлением в крайне незначительной степени «удержания положительного» из старого качества.

Снятие - отрицание, характеризующееся удержанием, сохранением и преобразованием каких-либо элементов старого качества в новом.

Трансформация - отрицание, наблюдающееся в процессах качественного преобразования системы при сохранении ее основы, что имеет место в переходах от одной стадии развития этой системы к другой.

Разные виды отрицания характеризуют и разные виды развития: прогрессивного (изменение вещи в сторону усложнения ее организации) и регрессивного (изменение вещи в сторону упрощения ее организации). Прогрессу соответствуют отрицания в виде снятия и трансформации, регрессу присуща деструкция.

Суть закона отрицания отрицания состоит не просто в признании факта наличия отрицаний в процессе развития. В соответствии с его смыслом развитие - это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным количеством витков. В нем причудливым образом сочетается поступательное движение с движением по кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее пройденным ступеням, когда в новой форме как бы повторяются некоторые черты уже отживших и сменившихся форм. Но это уже не простое возвращение к первоначальной форме, а качественно новый уровень развития. Методологическая значимость закона отрицания отрицания состоит в том, что он дает надежный критерий определения направления развития систем и объектов как природного, так и социального мира, позволяя правильно оценить масштабы, возможности и темпы этого развития.

Вместе с тем многими философами-диалектиками отмечается и специфическая «ограниченность» действия закона отрицания отрицания, проявляющаяся и в неявности его проявления во многих сферах реальности, и во временнóй длительности проявления полных витков спирали, и в его «направленности» на характеристику только развития (а не любого движения), причем исключительно прогрессивного.

3

Система категорий диалектики строится на основе принципа «единства противоположностей». Она отличается своеобразной «гибкостью», состоящей, во-первых, во взаимопереходах категорий, во-вторых, в обогащении их содержания за счет: а) развития бытия, отражающегося в них, и б) расширения сфер их применения. Пути «обогащения» системы категорий: 1) распространение их на новые сферы бытия; 2) включение в разряд философских категорий общенаучных понятий, критерием чего является раскрытие предмета философии в этих понятиях и, прежде всего, решения основного вопроса философии – о соотношении материи и духа.

Общий идеалистический принцип оценки категорий диалектики состоит в понимании их как самостоятельных сущностей, не зависимых от материального бытия. Общий метафизический принцип их оценки состоит в понимании их как не связанных между собой и не переходящих друг в друга.

Категории, отражающие единство и многообразие элементов мира.

Единичное – категория, отражающая уникальные, неповторимые свойства данной вещи.

Особенное - категория, отражающая различия отдельных вещей в рамках некоторой целостной системы.

Общее – категория, отражающая принадлежность отдельных вещей к некоторой целостной системе в качестве ее элементов, повторяемость свойств отдельных вещей, принадлежащих к некоторой системе.

Всеобщее – предельная степень обобщения; то, что не может выступать как особенное.

Методологическое значение этих категорий: служить основанием систематизации, классификации явлений действительности.

Категории, отражающие универсальные связи элементов мира.

Причина - категория, отражающая взаимодействие отдельных вещей и обусловленность их изменений; качество, вызывающее изменение другого.

Следствие – категория, отражающая взаимодействие отдельных вещей и обусловленность их изменений; изменение качества, вызываемое причиной.

Причина – это не вещь, а соотношение вещей, процессов, явлений, их взаимодействие, которое: а) предшествует следствию по времени; б) вызывает следствие с необходимостью. Причины бывают: основные и неосновные (или, другими словами, причина и повод), внутренние и внешние.

Методологическое значение этих категорий: выражать принципы каузальности, детерминизма (причинно-следственной зависимости вещей в мире).

Необходимость - категория, отражающая устойчивую форму причинно-следственных связей, обусловленную системой внутренних отношений элементов данной вещи.

Случайность - категория, отражающая неустойчивую форму причинно-следственных связей, обусловленную системой внешних отношений данной вещи.

Методологическое значение этих категорий: выражать степень закономерности того или иного явления действительности; «логики» развития мира.

Категории, отражающие строение мира и его элементов.

Содержание - категория, отражающая совокупность внешних и внутренних связей и свойств данной вещи и обусловленных этими связями и свойствами изменений в ней.

Форма – категория, отражающая устойчивость внешних и внутренних связей и свойств данной вещи, ее внешней отграниченности и особенностей ее структуры.

Их связь такова: «всякое содержание оформлено, всякая форма содержательна». Категории содержания и формы соотносятся с категориями количества и качества: содержание (как и количество) – активное, подвижное начало, форма (как и качество) – пассивное, устойчивое. В конечном счете, содержание – определяющая сторона вещи, а форма – определяемая.

Методологическое значение этих категорий: выражать строение мира во всех его конкретных проявлениях.

Целое – категория, отражающая вещь, свойства содержания которой, включая в себя другие вещи, не сводятся к сумме свойств последних.

Часть – категория, отражающая вещь, входящую в состав другой вещи и раскрывающую момент сущности и содержания ее как целого.

Во взаимодействии целого и его частей ведущей стороной является целое, однако в то же время целое существует благодаря своим частям, их взаимодействию между собой.

Методологическое значение этих категорий: выражать строение мира во всех его конкретных проявлениях.

Система – категория, отражающая совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство.

Структура – категория, отражающая совокупность устойчивых связей вещи, обеспечивающих ее целостность и тождественность самой себе, то есть сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях.

Элемент – категория, отражающая составные части сложного целого, структурные единицы системы.

Каждый элемент является системой, а система – сама есть элемент системы более высокого порядка. Проявляется следующее единство категорий: содержание – целое и часть, система и элемент; форма - структура.

Методологическое значение этих категорий: выражать строение мира во всех его конкретных проявлениях.

Сущность – категория, отражающая совокупность глубинных, устойчивых, общих связей данной вещи; необходимое в содержании и форме данной вещи.

Явление – категория, отражающая форму бытия сущности в ее единичных свойствах; случайное в содержании и форме данной вещи.

Связь этих категорий: «сущность является, явление существенно». В сложных системах наблюдается многопорядковый характер сущности. Поэтому познание выступает как движение от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д.

Методологическое значение этих категорий: выражать направленность процесса познания объектов от внешнего к внутреннему, от случайного к закономерному.

Возможность - категория, отражающая тенденции развития данной вещи во времени от настоящего к будущему.

Действительность - категория, отражающая тенденции развития данной вещи во времени от прошлого к настоящему; реализованная возможность.

Возможности бывают реальные (для их осуществления имеются конкретно-исторические условия) и формальные (абстрактные) (для их реализации в действительность нет конкретно-исторических условий). Изменение условий может превратить формальную возможность в реальную.

Методологическое значение этих категорий: выражать временные тенденции развития вещей из прошлого через настоящее в будущее в процессе их взаимодействия с другими вещами.