Онтология

(6 Часов)

Цель настоящей лекции - проанализировать предметную область одного из основных разделов философии - онтологии, прежде всего решение проблемы бытия, сущности мира.

Студент, освоивший материал лекции, должен знать:

- логику эволюции представлений о бытии в истории философской

мысли;

- основные картины мира;

- принципы структурирования форм бытия;

- основные подходы к анализу материального бытия в прошлом и настоящем;

- атрибуты материи;

- основные концепции объяснения духовного бытия в философии и науке;

- структуру сознания и его функции в жизни человека и общества.

На основе полученных знаний студент должен уметь:

- объяснять значение проблемы бытия для формирования философской картины мира;

- выявлять структурные компоненты бытия в вещах окружающей действительности;

- видеть принципиальное отличие между философским и научным подходами к анализу явлений материальной действительности;

- давать философскую оценку атрибутам материи – движению, пространству, времени;

- обосновывать общественно-историческую природу сознания.

План лекции

1. Понятие бытия в философии.

1. Проблема бытия в истории философии.

2. Современные аспекты анализа бытия.

3. Философская картина мира.

4. Структура бытия.

1. Материальное бытие.

   1. Философские и научные представления о материи.

   2. Атрибуты материи.

А) движение.

Б) пространство и время.

3. Духовное бытие.

   1. Проблема сознания в истории философской и научной мысли.

   2. Становление сознания в процессе эволюции форм отражения.

   3. Общественно-историческая сущность сознания.

   4. Структура сознания и его функции.

1

1) Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, возник вместе с зарождением философии, и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос и неисчерпаемый.

Понятие «бытия» - базовое в философии, поскольку синтезирует феномены «человека», «мира», «отношения». Под бытием в самом широком смысле слова подразумевается понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие – то, что есть, наличествует, существует как процесс (становление) и результат (состояние). Бытие, сущее, реальность как всеохватывающие понятия - это синонимы. Бытие есть все то, что есть: это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Бытие есть абсолютный предикат «мира в целом» и любого его элемента (в том числе и человека) в отдельности, и потому понятия «бытия» и «мира» могут употребляться как тождественные.

Антитезой (противоположностью) бытия является небытие (или ничто). Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет.

Постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.

В эпоху античности первую попытку осознать бытие предпринял Парменид. Среди мыслей, которые сами по себе есть субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль, как бы выводящую за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не существование чего-то, а просто существование. Воодушевленные этой идеей философы-элеаты приняли абстракцию чистого бытия за реальность более действительную, чем бытие чувственных вещей, за постоянное и неизменное верховное единство, царящее над многоразличием подвижного и изменчивого мира материальных вещей. Для них, а затем для Платона, характерно различение «бытия по мнению» - видимой, внешней реальности, и «истинного бытия», доступного лишь философскому разуму. Платон, например, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое в отличие от мира чувственных вещей.

По Аристотелю, бытие - это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности или фактической данности вещи); во-вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (знаменитая аристотелевская концепция активной формы); в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение (принцип причинности); в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное назначение (принцип цели). Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и этическом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в последующие века (обоснование истины, добра, красоты, свободы через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и небытия и т.д.).

Наступление христианской эры соединило философию с интенсивным богопознанием. В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме.

В эпоху Возрождения и, особенно, в новое время происходит секуляризация (обмирщение) философии, а впоследствии и все более явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим характерна «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.

Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по себе. Эти идеи – продукт огромного успеха механики, из которой выводились фундаментальные философские принципы, и которая рассматривалась, как образец для всех остальных наук.

Для концепции бытия в новое время характерен субстанциальный подход: у мира есть субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и есть ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие и изменяющиеся.

В неклассических философских концепциях XX века акцент стал делаться на бытии, прежде всего, как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь.

Неоклассическая философия новейшей эпохи, продолжая традицию нового времени, опираясь на достижения современной науки, работает над созданием новейшей философской картины мира, которая бы соединила в едином Универсуме «мир» и «человека».

2) Наиболее актуальные современные аспекты анализа бытия мира таковы.

1. Количество миров. Вопрос: мир один или миров много? Ответы: 1) мир единственный и однокачественный; 2) миров много, и в единстве многообразия (и многокачественности) они порождают Универсум.

2. Качество мира. Вопрос: мир (миры) одноосновен или многоосновен? Ответы: 1) монизм (мир либо материальный, либо духовный); 2) дуализм (мир духовно-материальный); 3) плюрализм (мир многоосновен).

3. Масштаб мира. Вопрос: мир конечен или бесконечен? Ответы: 1) мир вечен и бесконечен, существует «здесь» и «везде», «сейчас» и «всегда» (в прошлом, настоящем и будущем); 2) мир имеет начало и (или) конец во времени и пространстве. При любом варианте ответа «элементы мира» преходящи.

4. Системность мира. Вопрос: мир един или он - многообразие разрозненных вещей? Ответы: 1) мир есть хаос; 2) мир есть система, построенная на принципе причинно-следственных зависимостей между ее элементами. Второй ответ подтверждается данными естествознания.

5. Закономерность мира. Вопрос: мир подчинен объективной логике существования или он определяется человеческим духом? Ответы: 1) бытие мира означает его реальность, действительность, подчиненность внутренней логике существования; 2) мир существует лишь как проекция человеческого духа и определяется логикой последнего.

6. Человекоразмерность мира. Вопрос: соотносимо ли существование мира с человеком? Ответы: 1) мир соответствует способу человеческой жизни, людским потребностям, критериям, чаяниям; 2) мир бесчеловечен и бездушен.

3) Каждая картина мира имеет свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ мироздания. В центре обыденной картины мира - человек как субъект действия в мире повседневности. В центре научной картины мира - объективное существование вещей внечеловеческого мира. В центре религиозной картины мира - соотношение посюстороннего и потустороннего, эмпирического и трансцендентного существования человека. В центре философской картины мира - соотношение человека и мира, взятое во всех возможных ракурсах.

При всем многообразии философских картин мира все они строятся вокруг поиска всеобщих принципов отношения «человек – мир» и их можно подразделить на объективистские и субъективистские.

Объективистские концепции - материалистические, дуалистические, объективно-идеалистические (объективный идеализм - философское учение, провозглашающее первоосновой бытия идеальный Абсолют /мировой дух, абсолютную идею и т.д./, существующий вне человека и независимо от него) - отдают приоритет миру, полагая его объективным, то есть независимым в своем существовании и качествах от желаний субъекта и человеческого способа видения. Учения этого типа высоко ценят рациональное познание, приводящее нас к истине и показывающее мир таким, как он есть.

Субъективистские концепции - субъективно-идеалистические (субъективный идеализм - философское учение, которое видит первооснову бытия в сознании субъекта) - ставят мир (миры) в зависимость от субъективного «Я», превращая его в проекцию, результат человеческой активности. Вся действительность мира преломляется через уникальную сущность личности, и потому трудно сказать, есть ли в мире что-нибудь объективное.

Философский поиск осуществляется между двумя этими полюсами и цель его в ответе на вопрос: что в мире от нас, а что - от самого мира, что от субъективности, а что - от объективности?

Чтобы не впадать в крайности, можно сказать, что мир, в котором протекает наша жизнь - это сплав объективного и субъективного (уже хотя бы потому, что человек - сам часть этого мира), того, что зависит, и того, что не зависит от нас. И эта сложная диалектика каждый раз конкретно рассматривается философией на новом уровне и в новой исторической обстановке. При этом философы обсуждают проблему мира и человека на понятийном языке и в отличие от религии никогда ничего не берут просто на веру. Их дело - во всем сомневаться, все подвергать строгому критическому анализу и никогда не останавливаться на достигнутом уровне знания.

4) Исходя из специфики философской картины мира, можно структурировать бытие (мир) по различным основаниям.

1. Субстанциональное основание. (Субстанция /лат. – «сущность»/ – всеобщая первичная основа всех вещей; бесконечное, самодвижущееся, ничем не ограниченное начало).

Выделяются две субстанции бытия:

а) материальная (материя, природа, физическое, объективное и т.д.);

б) духовная (сознание, дух, мышление, психическое, субъективное и

т.д.)

2. Системное основание (Система /греч. - «целое, составленное из частей»/ - совокупность, объединение взаимосвязанных и расположенных в соответствующем определенном порядке элементов (частей) какого-то целостного образования).

Материальное и духовное бытие, как системы, подразделяются на следующие подсистемы:

а) материальные: природное бытие, бытие общества, бытие

человека;

б) духовные: человеческий субъективный дух; внечеловеческий

объективный дух.

3. Структурное основание (Структура /лат. – «строение, связь»/ – прочная, относительно устойчивая связь (отношение) и взаимодействие элементов, сторон, частей предмета, явления, процесса как целого).

Подсистемы бытия структурируются следующим образом:

а) бытие вещей и процессов, подразделяющихся на элементы «естественной» и «искусственной» природы;

б) бытие социальных феноменов, подразделяющихся на индивидуальное бытие (человека) и общественное бытие (групп людей);

в) бытие человека, подразделяющееся на бытие человека в мире вещей («естественной» и «искусственной» природы) и специфически человеческое (физическое) бытие;

г) бытие духовного (идеального), подразделяющееся на индивидуализированное и социализированное духовное бытие.

2

1) Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нужно было совершить величайший научный подвиг, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, происходящие вокруг, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей (субстанцию) они назвали первоматерией («материя» по лат. – «вещество»).

Сначала в качестве такого первоначала всех вещей объявлялись реальные природные явления: вода, воздух, земля, огонь, эфир (подобные взгляды высказывали древние индийцы, древнегреческие философы Фалес, Анаксимен, Гераклит). В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным; формируется понимание материи как субстрата (по лат. «субстрат» - «носитель свойств, не связанный неразрывно с ними»), то есть некоего «первокирпичика», из которого строится все многообразие вещей в мире. Такими «первокирпичиками» в разные времена объявлялись атом, гомеомерия, молекула, корпускула (древние индийцы, Левкипп, Демокрит, Анаксагор, Эпикур, Лукреций Кар, Ломоносов). Наибольшее распространение среди подобных идей получила созданная в V в. до н. э. атомистическая («атом» – «неделимый») теория строения материи.

В ХVII-ХVIII веках она становится господствующей. Материя мыслится в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц - атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, И.Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Атомистическая теория стала основой молекулярно-кинетической теории теплоты. В химии атомистические представления привели к открытию закона сохранения вещества, закона постоянства состава, наконец, к периодической системе элементов Менделеева.

Все великие ученые и философы эпохи нового времени (Ньютон, Гассенди, Бойль, Гоббс, Дидро и др.) были убеждены, что единственным состоянием материи является вещество (в современной научной трактовке под веществом понимаются вещи, обладающие конечной массой покоя). Однако в это же время было сформулировано определение материи, автор которого, французский философ П.А.Гольбах, отошел от принципа сведения материи к какому-то конкретному ее состоянию или виду и предложил предельно абстрактное, действительно субстанциональное, ее понимание: «Материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства» («Система природы»). Исключительная значимость подобного, абстрактно-философского, понимания материи в полной мере стала ясна только в конце XIX - начале XX веков.

В этот период времени произошел целый ряд великих научных открытий, резко расширивших представления о формах существования материи: лучи Рентгена (1895 г.), теория давления света (Лебедев, 1896 г.), электрон (Томсон, 1897 г.), радий (Складовская-Кюри, Кюри, 1898 г.), квантовая теория (Планк, 1900 г.), радиактивное излучение (Резерфорд, Содди, 1902 г.), специальная теория относительности и закон взаимосвязи массы и энергии (Эйнштейн, 1905 г.).

Некоторые физики и философы, считавшие материальним лишь то, что вещественно, что можно непосредственно чувственно воспринимать, из факта невоспринимаемости указанных явлений делали вывод об их нематериальном характере. Материя стала представляться кому-то как совокупность электронов, кому-то как энергия, а кому-то и как устойчивый комплекс ощущений. Трудно было понять, что там, в бесконечной глубине микромира, есть своя мера материальности.

Преодолеть кризис в науке помог диалектико-материалистический подход к пониманию материи, предложенный философией марксизма. Согласно этому подходу, с открытием делимости атома материя «не исчезает», а просто исчерпывается прежнее представление о ее «первокирпичике» - атоме и о единственности ее состояния - веществе. Преодоление существующего и возможных будущих кризисов в понимании материи предполагает недопустимость сведения ее к каким-то конкретным проявлениям, с одной стороны, а с другой, - определение ее через сопоставление с противоположной субстанцией бытия - сознанием.

Именно такой принцип определения материи предложил в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» один из лидеров диалектико-материалистической философии XX века В.И.Ленин: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении подчеркиваются два главных признака материи: во-первых, ее существование независимо от сознания (как объективная реальность); во-вторых, сознание человека может познавать материальный мир, существующий вне и независимо от него. В идее о том, что материя дана нам в ощущениях, предполагается не только прямое восприятие предметов, но и опосредованное (через посредство разнообразных приборов, многократно увеличивающих потенциал наших органов чувств), и косвенное (не ощущая отдельных атомов, мы ощущаем действие тел, состоящих из них).

Диалектический материализм четко разделил «сферы интересов» науки и философии в истолковании материи.

В естествознании материя рассматривается вне связи с сознанием. Ученых интересуют ее:

а) естественные свойства - системность, структурность, единство прерывности и непрерывности;

б) основные типы материальных систем и подсистем - природа (неживая и живая), общество, человек;

в) основные физические состояния - вещество («твердая материя», системы, обладающие массой покоя), поле (системы, не обладающие конечной массой покоя), плазма, излучения, «тонкая материя» и т.п.;

г) границы пространственно-временного существования (сегодня наше знание об этих границах колеблется в пределах от 10^-15 см («керн» нуклона) до 10²⁸ см (прим. 15 млрд. световых лет).

В современной же философии материя рассматривается под углом зрения ее отношения к сознанию и ее роли в связи с сознанием. Отсюда ее «философские» свойства:

а) объективность (она есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания);

б) субстанциональность (Материю нельзя противопоставлять отдельным вещам как нечто неизменное - изменчивому. Материя не есть одна из вещей, существующая наряду с другими, внутри или на основе их. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Материя - это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.);

в) источник единства мира (принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений);

г) несводимость материи к ее конкретным формам и одного ее структурного уровня к другим (Принципиальное отличие диалектики в понимании материи состоит в отрицании возможности ее сведения к одной или нескольким простейшим формам. Она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее элементов, свойства которой сводятся к свойствам этих элементов. Качественное своеобразие предмета создается особой формой связи его частей. При этом: 1) всем уровням материи свойственны некоторые общие закономерности; 2) все они связаны и взаимодействуют.);

д) несотворимость и неуничтожимость (Эти свойства материи проявляются в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, то есть как основа всех изменений. Ни один элемент материи не превращается в ничто, а оставляет определенное следствие, и не возникает из ничего, а всегда имеет определенную причину.);

е) неисчерпаемость (Неуничтожимость материи нельзя понимать только в количественном отношении. Законы сохранения предполагают и качественную неуничтожимость материи.).

2А) Существование любого материального объекта возможно только благодаря как взаимодействию образующих его элементов, так и взаимодействию с другими объектами. Взаимодействие приводит к изменению свойств, состояний и процессов. Вся совокупность изменений структурных компонентов материального мира обозначается в философии понятием «движение». Фундаментальное определение последнего мы находим в работе Ф.Энгельса «Диалектика природы»: «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, то есть понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».

Как атрибут материи (то есть неотъемлемое, внутренне присущее свойство, без которого материя в принципе не существует), движение предполагает не только механическое перемещение тел в пространстве, но и все виды взаимодействий, любые изменения состояний объектов. Движение - это взаимопревращение элементарных частиц, колебания молекул в кристаллической решетке, обмен веществ в организме, расширение и сжатие галактик, обмен информацией, товарами и деятельностью между людьми и многое другое.

Обыденное сознание отождествляет движение только с одной его формой – механической. А так как тела относительно поверхности Земли могут двигаться или покоиться, то покой и движение противопоставляются друг другу. Однако решение проблемы связано с уровнем анализа и системой отсчета. Дом, покоящийся относительно поверхности Земли, в то же время вращается вместе с ней вокруг ее оси и Солнца. На уровне молекул и атомов изменяются пространственные характеристики за счет проникновения молекул воды и воздуха, обмена электронами и взаимопревращения элементарных частиц покоящегося макрообъекта. То же можно сказать о «неподвижном человеке»: внутри него меняется настроение, возникают новые ощущения, информация, а на клеточном уровне, благодаря обмену веществ, через определенное время совершается полная смена состава молекул нашего тела. Таким образом, каждое тело находится в состоянии покоя и движения одновременно. «Равновесие неотделимо от движения, - говорил Ф.Энгельс, - Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни. Всякое равновесие лишь относительно и временно» («Диалектика природы»).

Приведенные выше примеры позволяют сделать следующие выводы:

1. Движение в философском смысле охватывает все виды и типы взаимодействий и изменений систем или отдельных объектов и их состояний.

2. Движение - всеобщий способ существования материи, поэтому оно абсолютно, а покой - относителен, то есть существует лишь для отдельного объекта в определенных пространственно-временных масштабах только одного уровня организации материи.

3. На разных уровнях организации материи существуют специфические типы и формы движения.

Основные типы движения: 1. Движение, связанное с количественным изменением предмета, но с сохранением его качественной устойчивости. 2. Движение, связанное с качественным изменением предмета: либо с его разрушением, распадом, либо с изменением внутренних свойств, структуры или функций, либо с появлением из прежних форм нового объекта (этот тип движения называется развитием).

Формы движения. Первая попытка научно-философской классификации форм движения была предпринята Ф.Энгельсом; он выделил пять форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное (современная наука дополнила эту классификацию еще двумя формами: геологическим и информационным). В основу построения системы форм движения материи заложены следующие принципы: 1. Каждому уровню организации материи присуща своя форма движения. 2. Между формами движения существует генетическая связь, то есть последующая форма возникает как порождение или на основе предыдущей. 3. Высшие формы движения качественно отличаются от низших и несводимы к ним.

2Б) Наряду с движением атрибутами материи также являются пространство и время. В истории философии сложились несколько концепций понимания последних.

Субъективистская - рассматривает пространство и время как субъективные конструкции человеческой психики (ума и чувств). Так, И.Кант, стоящий у истоков этой концепции, говорил, что пространство и время реально не существуют, а являются формами восприятия рассудка, с помощью которых человек систематизирует данные органов чувств, получаемые в опыте, и таким образом познает мир. После Канта этой позиции придерживались (и придерживаются) все субъективные идеалисты и, например, материалист Циолковский.

Объективистская - рассматривает пространство и время как объективные феномены материального бытия и, в свою очередь, подразделяется на субстанциональную и реляционную (релятивистскую).

Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, существующие независимо от материальных объектов. Эта линия идет от древнегреческих философов Демокрита и Эпикура и продолжается в новое время Ньютоном и Ф.Бэконом. В ХVIII веке подобным образом трактовали пространство и время и материалисты и идеалисты.

Реляционная концепция утверждает, что пространство и время есть лишь особые отношения между материальными объектами и процессами и вне их не существуют. Эту идею отстаивали: в античной Греции дуалист Аристотель, в новое время - идеалисты Лейбниц и Гегель, материалист Дидро и др. Диалектико-материалистическая трактовка пространства и времени была осуществлена в XIX веке Ф.Энгельсом (по Энгельсу, «Пространство и время суть формы существования движущейся материи»). Дополнительное подтверждение она получила в физике XX века: специальная и общая теории относительности Эйнштейна доказали, что пространственно-временные характеристики движущихся объектов меняются при переходе от одной системы отношений и отсчета к другой.

Исходя из последней концепции, пространство и время - это всеобщие объективные формы координации материальных систем и их состояний. Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих материальных систем - порядок их сосуществования, структурность и протяженность. Время - совокупность отношений, выражающих координацию состояний взаимодействующих материальных систем - смену состояний, их последовательность и длительность.

Таким образом, то, что принято называть свойствами пространства и времени, есть свойства пространственных и временных отношений между материальными системами. Подобно тому, как выше говорилось о разных формах движения материи, возникающих на разных уровнях ее организации, можно также классифицировать соответствующие формы пространства и времени (механическая, физическая, химическая, геологическая, биологическая, социальная, информационная).

«Философские свойства» пространства и времени, раскрывающие их атрибутивную природу по отношению к материи, таковы: материальность, абсолютность и относительность, прерывность и непрерывность, бесконечность и конечность, противоречивость.

3

1) Проблема духовного бытия (сознания, духа, души, идеального) в философии - одна из самых трудных и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, понять смысл своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т.д. Но все процедуры данности нам мира и переживаний, чувств и мыслей проходят через то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, оно входит обязательной «добавкой» во все, что мы воспринимаем как данность.

Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности сознания, возможности и путях его познания никогда не смолкали горячие споры. Одни исходили из познаваемости природы души, сознания, другие объявляли любые попытки решения проблем последних абсолютно безнадежными. Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая его как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Другие убеждены в том, что мир есть движущаяся материя, а сознание есть функция мозга человека.

Проблемы сознания, духа, души, идеального, психики невероятно многоаспектны, сложны и неисчерпаемы. Их более или менее удовлетворительное решение невозможно без определенного и аргументированного ответа на следующие «базовые» вопросы: 1) какова субстанция сознания, 2) каков источник его происхождения, 3) как сознание соотносится с материей? Дает ли история мировой философии ясные и недвусмысленные ответы на поставленные вопросы, мы сможем судить, проведя исторический анализ воззрений представителей различных философских течений на этот предмет.

Объективно-идеалистическая концепция сознания понимает его как объективный, внечеловечеcкий дух. Варианты: Логос у Парменида, эйдосы у Платона, форма у Аристотеля, монады у Лейбница, абсолютная идея у Гегеля; все они так или иначе аналогичны идее Бога у теологов. Ответы на поставленные выше вопросы у представителей этой концепции таковы: 1) вопрос о субстанции духа вообще не ставится; 2) на вопрос о происхождении духа ответ таков: дух не «происходит», потому что вечен; 3) отвечая на вопрос о соотношении духа и материи, все указанные философы заявляют о первичности духа, однако некоторые из них (например, Гегель) говорят о том, что дух творит материю, предшествует ей, другие же считают, что дух не создает материи (она столь же вечна, как и дух) как таковой, но творит из нее конкретные материальные вещи.

Своеобразным вариантом объективистского толкования сознания, содержащим уже значительный элемент материализма, является пантеизм. Представители этого учения (древнеиндийские философы, Н.Кузанский, Д.Бруно, Б.Спиноза, Г.Сковорода и др.) понимали объективный дух не в отрыве от материи, а в неразрывной связи с ней. Совершенно материалистической вариацией этой идеи является панпсихизм (К.Э.Циолковский), заявляющий о том, что вся вселенная является одушевленной.

Наконец, современной научной версией объяснения возможности существования некоего «внечеловеческого» духа выступает идея наличия космического разума (в смысле существования высокоразвитых разумных цивилизаций во вселенной), оказывающего воздействие на жизнь нашей планеты, человечества и человека.

Субъективно-идеалистическая концепция сознания считает его принадлежностью человека, выступающей причиной по отношению к вещам внешнего мира. Основоположником и наиболее ярким представителем этой концепции выступил английский философ XVII – XVIII вв. Дж.Беркли. По мнению последнего, вещами мы должны называть «устойчивые комплексы ощущений» человека, а не нечто существующее само по себе. Существовать, по Беркли, – значит, быть воспринимаемым. Эта идея неизбежно вела его к солипсизму (объявление единственной реальностью нашего мира мыслящего субъекта).

Представители субъективистской концепции в прошлом и настоящем на поставленные выше вопросы отвечают так: 1) вопрос о субстанции духа вообще не ставится; 2) отвечая на вопрос о происхождении человеческого сознания, они, с одной стороны, вынуждены открыто переходить на позиции объективного идеализма, считая нашу духовность либо «искрой божьей» (как теологи), либо персонификацией мирового духа (как Гегель), либо воплощением вселенского разума (как Трубецкой), а с другой стороны, скрыто становиться на позиции материализма, ибо невозможно объяснить появление человеческих чувств, эмоций, мыслей без предварительного существования самого человека, физического, телесного, а точнее, человеческого мозга, как самого высокоорганизованного материального образования - субстрата сознания; 3) отвечая на вопрос о соотношении материи и сознания, субъективные идеалисты считают человеческую духовность причиной вещей внешнего мира (в этой части их концепция вполне последовательна), однако по отношению к материальному человеческому телу, как отмечалось выше, наш дух всегда вторичен. Таким образом, в целом при решении базовых методологических вопросов понимания природы сознания субъективно-идеалистическая концепция является исключительно непоследовательной и противоречивой.

Дуалистическая концепция сознания наиболее ярко представлена в трудах великого французского философа и ученого ХVII века Р.Декарта. Связав воедино материалистический и идеалистический подход к проблеме, последний объявил человека связью бездушного и безжизненного телесного механизма с волящей и мыслящей душой, которая дана человеку Богом. Человек, согласно Декарту, возникает только в момент соединения тела с душой. При этом, выступив выдающимся физиологом, Декарт дал тончайший анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив, в сущности, рефлекторную основу психики, тем самым предвосхитив труды Сеченова и Павлова.

Немногочисленные представители дуалистической концепции сознания в истории философии отвечают на поставленные выше вопросы так: 1) вопрос о субстанции духа вообще не ставится; 2) происхождение сознания двояко: первоначальная, зачаточная его форма дана человеку Богом, развитые же его состояния возникают как следствие нейрофизиологических процессов в мозгу; 3) материя и дух в этой концепции рассматриваются как равноценные начала, и вопрос о первичности-вторичности той или иной субстанции просто не ставится.

Материалистическая концепция сознания рассматривает его как следствие бытия материи, как результат материальных процессов, происходящих как в окружающем человека мире, так и в самом человеке. Ответы на поставленные выше вопросы представителей материалистического лагеря таковы: 1) подавляющим большинством материалистов вопрос о субстанции сознания просто не ставится; 2) источником происхождения сознания объявляется, с одной стороны, окружающий человека материальный мир (в этом смысле сознание есть идеальный, субъективный образ материальной, объективной реальности), с другой стороны, - деятельность высокоорганизованной материи - мозга (в этом смысле сознание есть функция, продукт деятельности человеческого мозга); в обобщенном плане сознание есть результат взаимодействия человека и мира, а конкретно, рефлекторная реакция мозга как на воздействие окружающей среды на организм человека, так и на физиологические процессы в самом организме; 3) вопрос о соотношении материи и сознания однозначно решается в пользу первичности материи и вторичности сознания.

Как следует из проведенного историко-философского анализа, все существующие философские течения в понимании сознания, духа, души допускали и допускают существенные просчеты и непоследовательность (что, как выше отмечалось, в основном, связано с исключительной сложностью рассматриваемого феномена). Однако не может не бросаться в глаза намеренное отстранение практически всех философов в истории человечества от решения «вопроса вопросов» - проблемы субстанции сознания. Декларативно объявляя идеальное противоположностью материального, а сознание «не-материей», никто из них даже не попытался проанализировать природу духа подобно тому, как это делалось по отношению к материальной субстанции (см. предыдущий раздел настоящей лекции). Между тем без убедительного, доказательного (обязательно опирающегося на данные современной науки) ответа на этот вопрос невозможно правильное, последовательное, непротиворечивое решение абсолютного большинства проблем бытия духовного.

На мой взгляд, в истории философской и научной мысли все же обнаруживаются крупицы знания, обобщив которые, можно выстроить аргументированную философскую теорию сознания. Общий смысл последней лежит в плоскости понимания сознания не как антипода материи, а как ее разновидности - особой формы (или уровня) организации материальных систем. Источником построения такой теории могут служить отдельные идеи некоторых философов-материалистов.

Основоположник атомизма Демокрит говорил, что в нашем мире из атомов состоит абсолютно все (природа, человек, боги, души). Т.Гоббс не допускал существования бестелесной души. «Под словом дух, - говорил он, - мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняет пространство». Вульгарные материалисты XIХ века (Фогт, Бюхнер, Молешотт) считали наши мысли материальными, представляя их в виде неких «испарений» с поверхности головного мозга. Сведение сознания к физическим реакциям организма характерно и для такого направления в психологии, как бихевиоризм (Р.Уотсон). Упомянутый выше Циолковский, считавший себя «абсолютным материалистом», говорил, что духовное состоит из той же материи, но только «более разреженной и элементарной, чем известная нам».

Наиболее существенный вклад в разработку этой концепции сознания сделал Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы». Ранее уже приводилась цитата, в которой он называл мышление разновидностью движения (атрибута материи). В дополнение к этому можно привести следующие суждения этого философа по поводу рассматриваемого предмета.

«Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу, но разве этим исчерпывается сущность сознания?» (отчасти подтверждение, отчасти принципиальная корректировка представлений вульгарных материалистов и бихевиористов).

«Над всем нашим теоретическим мышлением господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам».

«Материя во всех своих превращениях остается вечно одной, и той же, ... ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и … поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет - мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время» (мышление здесь - атрибут материи).

В русле указанных идей в 70-х гг. XX века группа ученых МИНХ им. Плеханова предприняла попытку экспериментального подтверждения ЛЭМ (лептонно-электромагнитной) гипотезы мышления (лептон – супер легкая элементарная частица: предположительная масса лептона – 10^-30 - 10^-40г.). В результате проведенных исследований ученые пришли к мнению: то, что мы называем мышлением, есть ничто иное, как образуемые в результате деятельности мозга «лептонные облака» («тонкая материя»). Можно предположить, что дальнейшие научные разработки в этом направлении (а именно, изучение физики микромира) со временем неизбежно приведут нас к раскрытию величайшей тайны человечества - его духовности.

Понимание сознания как материального феномена требует постановки традиционных философских проблем о соотношении материи и сознания в принципиально иную плоскость. Во-первых, они соотносятся не как две субстанции, а как система с элементом. Во-вторых, соотношение системы с элементом предполагает их взаимодействие. В-третьих, сознание как «тонкая» материя берет свое происхождение из более простых – вещественной («твердой») и невещественных (поле, излучения и др.) - форм организации материи. В-четвертых, как субэлементарный уровень организации материальных систем, сознание невероятно энергоемко, и потому может оказывать мощнейшее воздействие на другие уровни организации материи.

Отмеченные качества сознания должны сориентировать процесс его научного изучения в сторону выяснения следующих вопросов: а) о механизме становления сознания; б) о функционировании сознания лишь на высшем уровне организации материальных систем; в) о структуре сознания и способах его воздействия на другие материальные структуры.

2) Весомым аргументом в пользу материальной природы сознания является исследование механизмов его формирования в процессе эволюции форм отражения в природе и обществе.

Как отмечалось ранее, движение предполагает взаимодействие различных материальных систем. Последнее, в свою очередь, имеет своим результатом взаимоотражение, которое выступает в виде механической деформации, перестройки, разложения атомов, электромагнитных сил, химических изменений, физиологических процессов, психики и сознания. Отражение - это результат взаимодействия тел, представляющий собой наличие следа, оставленного в структуре данного тела другим воздействующим телом. Любое изменение одного объекта в результате его взаимодействия с другим имеет нечто общее, соизмеримое с объектом-оригиналом. Оно представляет изоморфное, то есть структурно подобное, отображение какой-либо стороны предмета.

Любое отражение есть информация. Она выступает как мера неоднородности в распределении энергии. Всякая неоднородность несет с собой информацию. С понятием информации не связана ее осмысленность. Но она может быть и осмысленной. Информация - это сведения о чем-либо, отображение одного предмета или процесса в другом.

Материальное средство, с помощью которого передается информация, является сигналом. У человека и животных непосредственные чувственные сигналы - ощущения и восприятия - составляют так называемую первую сигнальную систему действительности. Кроме того, у человека выработалась речевая, то есть вторая сигнальная система действительности, которая представляет, по выражению И.П.Павлова, «сигналы первых сигналов».

В неживой природе имеют место следующие формы отражения: механическая, физическая, химическая, геологическая. В живой природе возникает биологическое отражение, разделяющееся, в свою очередь, на допсихический уровень и психический уровень (чувствительность).

Одно из свойств живого - раздражимость. Жизнь возникает там, где появляются органические соединения, способные к саморегуляции, самовоспроизведению, самосохранению, размножению, самосовершенствованию. Раздражимость - такое свойство жизни организма, которое заключается в отражении воздействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и внешней ответной избирательной реакции. Раздражимость – допсихическая форма отражения; это такое свойство организма, которое проявляется в виде лишь физиологической реакции, еще не связанной с возникновением субъективного образа объективного мира. Раздражимость является средством управления, регулирования приспособительного поведения.

Дальнейший этап в развитии форм отражения связан с возникновением у более высоких форм живой материи такого нового свойства, как чувствительность – способность иметь ощущения, восприятия, представления, отражающие свойства предметов воздействующих на организм. (Ощущения - это образы отдельных свойств предмета; восприятия - это образы комплекса его свойств; представления - это образ предмета, которого нет в непосредственной данности чувствующему живому существу). Ощущения составляют начальную форму психики животных. Таким образом, психика не является свойством живой материи вообще: она есть свойство высших форм органической материи.

Образы вещей могут быть чувственными, наглядными (например, визуально сходными со своими оригиналами), но могут быть и понятийными, так что сходство носит, уже не внешний, а внутренний характер (сходство по содержанию, по типу связи компонентов). Понятийный уровень отражения - мышление - как высшая ступень развития психики, возникает только в обществе и представляет собой социально-информационное отражение. Компонентами мышления выступают: понятие - логический образ отдельных предметов, свойств, процессов и состояний, характеризующий их наиболее общие и существенные признаки; суждение - совокупность понятий, форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либо относительно предметов и явлений, их свойств, связей и отношений; умозаключение - форма мышления или логическое действие, в результате которого из одного или нескольких известных нам и определенным образом связанных суждений получается новое суждение, в котором содержится новое знание.

Все перечисленные формы психического отражения мира, начиная с ощущения и кончая умозаключением, составляют ядро сознания. Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Сознание - субъективный образ объективного мира. Субъективность образа - не произвольное привнесение в него чего-то от субъекта. Будучи отражением действительности, образ не существует и не может существовать вне конкретно-исторической личности со всеми ее индивидуальными особенностями. Он зависит от развития нервной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства или бедности практического опыта людей, от уровня исторического развития знаний человечества.

3) Отличаясь от психики животных, прежде всего, уровнем мышления, сознание изначально, генетически имеет общественно-исторический характер, поскольку именно логика понятий, материализованная в языке (вторая сигнальная система действительности), способна служить средством общения людей.

Человеческий язык так же древен, как и сознание. «Один только человек из всех живых существ одарен речью», - говорил Аристотель. У животных нет сознания, как нет и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь «оторвалась» вместе с сознанием от своей ситуативности.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь - это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, то есть определенной системы средств общения. Язык - это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку, человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.

Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух теснейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они, в конечном счете, так или иначе, переводятся на словесный язык - универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой, последовательной речи. «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает», - гласит народная мудрость. Выражение «люди обмениваются мыслями посредством речи» не следует понимать буквально: слушающий ощущает и воспринимает материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается, - мысли.

4) Общественная природа сознания отчетливо проявляется также и в таких его качествах, как активность и творческая функция.

Сознание характеризуется активным отношением к внешнему миру, к самому себе, к деятельности, направленной на достижение заранее поставленных целей. Психика не только человека, но и животных обладает поразительной активностью. Ни одно существо не живет «на поводу» у сигналов-раздражителей. Оно само активно ищет то, что ему нужно, выбирает, изучает внешний мир. Человек, мозг которого являет собой управляющую систему высокой степени сложности, устроен так, чтобы не только получать, хранить и перерабатывать информацию, но и формулировать план действий и осуществлять активное, творческое, управление действиями.

Человек имеет возможность логически связывать и развивать в своем сознании мысли таким образом, что они оказываются не просто копией воспринимаемых объектов и их связей, а творчески преобразованным отражением, в котором мысль предвосхищает естественный ход событий. И в этом смысле сознание может отрываться от непосредственного отражения действительности. Такое отражение (в литературе его часто называют «опережающим отражением»), если оно соответствует закономерностям реального мира, является субъективной предпосылкой преобразующей практической деятельности человека.

Определенный суверенитет разума состоит не в его способности создавать произвольные мысленные конструкции, а в способности, прежде всего, правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения, через практическую деятельность творить мир. Когда говорят о творчестве, то зачастую имеют в виду гениальные произведения искусства, литературы, открытия в науке и изобретения в технике. Между тем творчество - это свойство сознания вообще. Вся история развития человечества связана с такой деятельностью людей, которая дает новые результаты, имеющие общественное значение. А это и есть творчество.

В структуре сознания как формы отражения, направленного как на предметы внешнего мира, так и на самого человека, носителя сознания, выделяются компоненты, выполняющие функции предметности и рефлексии. Функция предметности характеризует сознание как субъективный образ объективного мира (здесь имеется в виду и внешний для человека мир природного и общественного бытия и мир его собственного человеческого бытия). Рефлексия выявляет способность сознания познавать самое себя.

Предметность сознания обеспечивает его нерасторжимую связь с реальным миром. Когда мы говорим, что содержание наших ощущений и восприятий объективно, то мы имеем в виду, что это содержание более или менее адекватно отражает предмет. Если в голове возникла мысль, то она есть обязательно мысль о чем-то. Мысли ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании может быть содержание, не соответствующее оригиналу, совсем не означает, что может вдруг появиться беспредметная мысль. Грезы и даже бред больного заимствуют свое призрачное содержание у реальности. Идеальное - это всегда данность объекта субъекту.

Важнейшей составляющей предметности сознания выступает самосознание - выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через практическую деятельность, общение. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения.

Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования человека. Оно появилось в ответ на вызов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных социальных норм. Отсюда наиболее показательной характеристикой развитого самосознания является сознательность - способность человека осознавать общественные последствия своей деятельности. Она суть нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии. Рефлексия - размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей «самости». Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными - от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Предпринятое в настоящей лекции исследование феномена сознания как такового есть тоже пример рефлексии предельно высокого, философского уровня.