План лекции

1. Мировоззрение в структуре общественного сознания людей.

1) Понятие мировоззрения и его структура.

2) Основные исторические формы мировоззрения.

2. Философия как форма мировоззрения.

1) Предмет философии и круг ее проблем.

2) Значение и функции философии в жизни общества и человека.

3) Принципы исторической типологии философии.

1

1) Что составляет сущность мира, вселенной, природы? Что такое человек и каково его место в мире? Способен ли он познать и преобразовать мир, и если да, то каким образом? Эти и многие другие аналогичные вопросы волнуют всех мыслящих людей. Жизнь с ее сложной системой коллизий, наука и культура в целом (куда входят все науки и виды искусства, религия и философия) с их гигантскими достижениями требуют от человека всестороннего совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости. Мы должны еще глубже постичь тайны природы, социальной реальности, тоньше познать таинственные глубины человека, его соотношение с миром.

Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, являют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но наряду с этим дифференцированным подходом нужен и интегральный, то есть обобщенно-мудрый взор человека на окружающий мир и самого себя, что позволяет «сложить пальцы в кулак».

Каждый из нас рано или поздно ставит перед собой такие вопросы: «кто я? что я? что есть мой мир? как я к нему отношусь? для чего живу? к чему стремлюсь? что оставлю после себя?» Великий И.Кант сказал: «Две вещи наполняют мою душу наивысшим удивлением и благоговением: звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня!» Образно говоря, каждый из нас на жизненном пути приходит к открытию своего «неба» и своего «закона».

Поставив перед собой такие «смысложизненные» проблемы и найдя их соответствующее решение, люди формируют такой духовно-психический феномен как мировоззрение. В самом сжатом виде последнее - это представление о мире и месте в нем человека. В своей глубинной сути мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

Составляющими всякого мировоззрения выступают знания и ценности. Следовательно, основными аспектами его анализа выступают гносеологический и аксиологический. (Гносеология - учение о знании, познании. Аксиология - учение о ценностях и ценностных ориентациях людей). Реальным же критерием его содержания выступает сама практическая жизнь людей, их поведение, поступки, действия, деятельность. Таким образом, мировоззрение, в отличие от других феноменов человеческой психики, является не чисто духовным образованием, а духовно-практическим.

Отмеченные элементы мировоззрения существуют в его структуре на двух уровнях - мироощущения и миропонимания (некоторые авторы выделяют еще и третий, промежуточный, уровень – мировосприятия). На первом из них складывается эмоционально-чувственное, волевое отношение человека к миру, на втором – рационально-логическое, мыслительно-понятийное. На уровне миропонимания выделяют еще два подуровня - рассудочный и разумный. Рассудочное понимание мира - неглубокое, поверхностное, «бытовое», разумное - глубинное, закономерное, теоретическое.

Не бывает мировоззрения, в котором бы отсутствовал один из его уровней, но соотношение массивов мироощущения и миропонимания всегда конкретно и вариативно. Недостаточное развитие одного из этих компонентов - признак ограниченности мировоззрения.

По способу своего существования мировоззрение подразделяется на групповое и индивидуальное. На протяжении жизни каждого субъекта происходит эволюция его мировоззрения. Причем имеет место устойчивая тенденция смещения структурного массива последнего от чувств (мироощущения) через рассудок (жизненно-практическое миропонимание) к разуму (теоретическое миропонимание). Эта тенденция идентично проявляется как в мировоззрении индивидуальном (отдельного человека), так и общественном (мировоззрении социальных групп или человечества в целом).

В жизни конкретного человека это воплощается в его духовном росте от младенчества до старости. Первые годы жизни ребенка - это преимущественно эмоционально-чувственный способ взаимоотношения с миром, который постепенно подкрепляется обыденным знанием. Функционирование человека в системе образования и воспитания, самообразования и самовоспитания порождает разумно-теоретический уровень его мировоззрения. Возникновение и развитие более сложных уровней мировоззрения не уничтожает более простые, а лишь меняет их масштаб.

В жизни групповых субъектов отмеченная тенденция проявляется в эволюции исторических форм мировоззрения.

2) Исторически первичными формами мировоззрения человечества, выступающими «предшественниками» (а затем и «попутчиками») философского мировоззрения, являются обыденное, магическое, мифологическое, религиозное.

Обыденное мировоззрение - древнейшая и «вечная» жизненно-практическая форма мировоззрения, на уровне рассудочного миропонимания познающая и оценивающая повседневные («бытовые») явления действительности. С момента возникновения человеческого рода как такового и на протяжении всей его истории абсолютное большинство людей являются носителями этой формы мировоззрения, независимо от возраста, уровня образования, групповой принадлежности и т.п.

Магия (в переводе с греческого и латыни – «волшебство») - первооснова духовной культуры людей, предшественница всех последующих форм сознания и мировоззрения, отличающаяся нерасчлененностью духовного и практического компонентов. Магическое мировоззрение воплощается в практическом демоническом действии, представляющем собой ряд символических ритуалов и обрядов, направленных на установление контакта с неодушевленными или одушевленными вещами с целью достижения благоприятного результата для того, кто осуществляет это действие.

Мифология (в переводе с греческого - миф – это «предание, сказание») - форма мировоззрения, основанная либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на бессознательно-иллюзорных образах, рожденных неадекватным восприятием людьми природных и социальных процессов и своей роли в них.

Фантастические представления, выраженные в мифах древнейших народов мира, играли в их жизни важнейшую роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятором их социальной организации. Это было связано со следующими характерными особенностями мифологического мировоззрения: 1) осознание рода как коллективной личности, уверенной в существовании общего предка - тотема (именно тотемизм сплачивал индивидов в родовую целостность); 2) обращенность мифологического мировоззрения в прошлое позволяло осознать силу традиций, а как следствие - господство циклической модели исторического времени; 3) антропоморфизм мифологии («антропоморфизм» - это наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, реальных и мифических существ) с неизбежностью формировал анимистическую картину бытия, то есть одухотворения всего сущего; «очеловеченность» природы, неразделенность человека и космоса означает, что в мировоззрении доминирует мироощущение.

Несмотря на архаизм магического и мифологического мировоззрений в наш «просвещенный» век, в массовом сознании современных людей находится место и для адептов «белой» и «черной» магии, и для творцов новых иллюзорных идей (новой мифологии), что говорит об их востребованности, в силу разных обстоятельств, определенной частью общества.

Религиозное (в переводе с латыни – религия - это «благочестие, набожность, святыня») мировоззрение - это такая историческая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его «удвоение» на естественный (физический, вещественный, материальный) и «потусторонний», сакральный (духовный) с помощью «посредника» - Бога.

Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам людей, однако в отличие от мифа она не смешивает земное и сакральное, а глубочайшим образом «разводит» их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религиозное мировоззрение, как и любое другое, существенно эволюционировало в своей истории. Однако разнообразные его виды объединяло то, что религия всегда находилась в поиске высших ценностей, истинного пути жизни, а также то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся ею в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются ею по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия была первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием целостности бытия, ценностным восприятием жизни, поиском высших целей и смыслов. Все это сближает ее с философским мировоззрением. Однако между ними есть и существенные отличия: религия есть сознание массовое (а не элитарное, как философия) и дорациональное (а не теоретическое, как философия).

Все проанализированные выше «дофилософские» исторические формы мировоззрения реально существуют и сегодня. Их востребованность в наши дни объясняется двумя причинами: во-первых, неравномерным характером протекания социальных процессов в разных общностях людей, различным уровнем цивилизационного прогресса разных народов, что предполагает их обращение к разным формам мировоззрения; во-вторых, индивидуальными психическими особенностями людей, апеллирующих в процессе поиска смысла жизни к разнообразным знаниям и ценностям.

2

1) Философия как историческая форма мировоззрения возникает в VII-VI вв. до н.э. одновременно на Востоке (Древняя Индия, Китай) и на Западе (Древняя Греция). Возникновение термина «философия» (в переводе с греческого – «филео» обозначает «любовь», а «софия» - «мудрость») приписывается древнегреческому философу и ученому Пифагору (VI в. до н.э.). Древние мыслители считали себя не мудрецами, а людьми, «любящими» мудрость и «стремящимися» к ней. Жить нужно, философствуя, говорили они; философствуя, люди уподобляются богам!

Подобное понимание философии ясно показывает, что это не просто некая система знаний, а именно мировоззрение, потому что в качестве важнейшего компонента включает в себя духовно-практическую, ценностную, аксиологическую составляющую. Второй же общий для всех форм мировоззрения компонент - знание - представлен в философии в теоретическом виде, то есть систематизированном, упорядоченном, логически оформленном. Универсальный предмет анализа всех форм мировоззрения - система отношений «человек – мир» - выражен в философии так: философия - это рационально-теоретическая форма мировоззрения, раскрывающая всеобщее в отношениях целостного человека и мира в целом.

В этом определении категория «целостный человек» обозначает не отдельного человека, конкретного индивида, а человека как типичного представителя человечества, носителя родовых качеств и даже, более того, как мыслящего существа во Вселенной; категория «мир в целом» обозначает не среду обитания людей на Земле, а мир как мироздание, Универсум, то есть бесконечное во времени и пространстве Бытие; категория «всеобщее» обозначает, что философия исследует не какие-то частные, отдельные связи и отношения человека с вещами окружающего мира, а только наиболее общие, то есть всеобщие, законы и принципы отношения человека и мира.

Такое понимание предмета философии сложилось не сразу, а только в V-III вв. до н. э., когда из единого, целостного знания людей о мире, то есть философии в значении «науки наук», стали выделяться конкретные области знания об отдельных сферах бытия - науки: механика, физика, астрономия, медицина и т.д. Обе эти формы общественного сознания роднит то, что и философия и наука являются рационально-теоретическими формами знания; кроме того, обе они относятся к элитарному знанию, а не массовому, ибо их носителем выступает достаточно ограниченный круг людей.

Одновременно между философией и наукой есть и существенные отличия.

1. Объект изучения. Аристотель говорил: «есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-нибудь часть его, исследуют то, что присуще этой части» (Аристотель. Сочинения, т.I, с.119). Таким образом, науки стремятся изучить отдельные закономерности бытия, философия же ведет поиск всеобщих.

2. Субъективность философского знания. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека; науку интересует мир как таковой, безотносительно к человеческой субъективности; она ведет поиск объективной истины. Философия, напротив, есть знание о месте и роли человека в мире; ее интересует мир только в связи с человеком; следовательно, философское знание в значительной мере субъективно, пристрастно. Философия может являться объективно-научной только в той части и в той мере, в какой она, опираясь на данные науки, раскрывает перед нами объективную истину.

Наряду с указанными отличительными особенностями философии, она обладает еще рядом черт, выделяющих ее из совокупности других форм мировоззрения.

Философия одновременно является знанием и вечным, внеисторичным (тысячи лет она решает одни и те же извечные проблемы) и конкретно-историчным (философы переводят на свой категориальный язык назревшие проблемы культуры, улавливают и особым образом выражают дух своего времени).

В развитии философии одновременно проявляются тенденции преемственности («кумуляция» накопленных знаний на различных исторических этапах развития философской мысли) и обособленности (творчество каждого философа и философской школы уникально и неповторимо, нередко оно «разрывает нить» истории философии, уводя ее в сторону от «магистральной линии»).

Философия всегда есть плюралистическое (многообразное, разнообразное) знание. И это обусловлено целым рядом обстоятельств.

1. Философия анализирует систему отношений «человек – мир» под самыми разными углами зрения, что порождает целый ряд аспектов философского знания и соответственно, его определенные разделы. В онтологическом аспекте (онтология - учение о бытии и сущности мира) философия стремится выявить сущность мира, его субстанцию; решая этот вопрос, философы подразделяются на материалистов и идеалистов (материализм - направление в философии, считающее первоосновой мира, его субстанцией - материю; идеализм - направление в философии, считающее первоосновой мира - дух, сознание, мысль); наряду с этими монистическими концепциями бытия (т.е. исходящими из приоритета какой-то одной из двух субстанций бытия), существуют еще и дуалистические (дуализм - направление в философии, считающее первоосновой мира две равноценные субстанции – материю и дух). В гносеологическом аспекте философия пытается решить вопрос о принципиальной познаваемости мира; решая этот вопрос, философы подразделяются на агностиков и сторонников познаваемости мира (агностицизм – направление в философии, отрицающее принципиальную познаваемость мира в целом). В методологическом аспекте философия разрабатывает методы познания и преобразования окружающего мира и самого человека; решая этот вопрос, философы подразделяются на диалектиков и метафизиков (диалектика - философский метод, рассматривающий мир и его элементы в состоянии всеобщей связи, движения, изменения, развития; метафизика - философский метод, рассматривающий мир и его элементы в состоянии постоянства, неизменности, отсутствия системных связей и отношений).

Наряду с этими тремя фундаментальными аспектами соотношения человека и мира философия включает в себя разделы, исследующие более «частные» стороны этого соотношения. Так, изучением такого компонента мира, как природа, занимается натурфилософия (в современном обозначении - философские проблемы естествознания), общество изучается философией истории (или социальной философией), человека изучает философская антропология. Специфические аспекты соотношения человека и мира изучают также этика, эстетика, логика. Таким образом, современная философия предстает перед нами как очень сложная система разнообразных знаний и ценностей, что предопределяет существование в ней огромного количества разнообразных школ, течений, концепций.

2. Объективно-субъективный характер философского знания (о чем говорилось выше) определяет многозначность любой философской идеи, постановка, разработка, развитие которой может быть осуществлено в разных, даже противоположных, направлениях.

3. Исторический характер философии обусловливает особенности ее развития на каждом отрезке времени в соответствии с потребностями определенной эпохи: выдвижение новых идей, внимание к определенным аспектам старых идей, способы их решения является следствием духа времени, реакцией философии на его вызовы.

4. Поскольку носителями любого мировоззрения (философского в том числе) могут быть разнообразные социальные, групповые субъекты (нации, этнические общности, классы, социальные слои и прослойки, религиозные объединения и т.д.), многообразие ценностных ориентации этих групп предопределяет и плюрализм философского знания.

5. В связи с тем, что философское творчество, в отличие от других форм мировоззрения, а также и от науки, является, как правило, субъективно-личностным, человеческие качества конкретных философов делают процесс выдвижения и разработки философских идей уникальным, неповторимым и невероятно разнообразным.

2) Значение и роль философии в жизни человека и общества определяется теми функциями, которые она выполняет на протяжении всей своей истории.

1. Мировоззренческая. Философия является наиболее развитой, содержательно богатой исторической формой мировоззрения. Преодолевая недостатки и ограниченности предшествующих ей форм мировоззрения, она приобрела качества глобальности, «всеохватности», вечности. Будучи, по выражению И.Канта, учением о «единстве истины, добра и красоты», философия вырабатывает в обществе и человеке наиболее важные «смысложизненные» знания и ориентации, необходимые для их поступательного прогресса.

2. Гносеологическая. Данная функция философии позволяет сориентировать общество и человека, во-первых, на приобретение самого высокого уровня знаний – разумных, рационально-теоретических; во-вторых, на выработку соответствующей познавательной установки: либо гносеологического оптимизма, либо гносеологического пессимизма.

3. Аксиологическая. Как система основных смысложизненных ориентиров, философия в более значительной мере успешно, чем такие формы сознания, как наука, этика, религия, позволяет обществу преодолевать разнообразные социальные коллизии и катаклизмы, находить правильное решение возникающих проблем в интересах не отдельных субъектов, а всего человечества.

4. Методологическая. Философия определяет жизненные позиции, систему способов деятельности (познавательной и практической), поведения, образа жизни людей, основные подходы к организации бытия; она предлагает проверенный временем «инструментарий» человеческой жизнедеятельности.

5. Праксеологическая (практическая). Философия дает обществу и каждому отдельному человеку соответствующую установку на решение извечной дилеммы в формировании отношения человека к миру: либо на основе принципа «миросозерцания», либо на основе принципа «миротворения»; преимущественная ориентация ранних форм философии в сторону развития ее умозрительного, спекулятивного качества в наши дни все более сменяется практической ориентированностью философии, ее стремлением участвовать в реальных процессах жизни людей.

6. Идеологическая. Как выразитель смыслов, ценностей, интересов, философское мировоззрение своим содержанием объективно (а нередко и сознательным, субъективным выбором жизненной позиции конкретных философов или философских школ) служит определенным социальным группам в обществе, формируя их политические доктрины, социальные установки и ориентиры.

Философия, заключая в себе определенный ценностный момент и императив (установку, ориентацию) поведения, предназначена прежде всего для «индивидуального пользования». Ее значение для человека определяется важнейшим качеством - выступать стратегией жизни - учением о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком» (Кант). Философия призвана помочь каждому индивиду, желающему утверждать себя в этом мире в качестве активной и творческой личности, встать на путь самосознания и самопознания. Уже сам характер философствования учит процессу мышления не ординарного, обыденного, а проблемного и творческого, в соотнесении себя с окружающими людьми, с миром «ближним и дольним».

В ХVII веке Р.Декарт писал: «каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, чем иметь истинных философов» (Мир философии, Ч.1, с.25). Хотя в наше время, как и в предшествующие века, философия все еще остается элитарной формой мировоззрения, в перспективе она неизбежно станет сердцевиной образа жизни и мыслей каждого человека. Она выступит внутренним, необходимым условием развития всей социальной действительности, всех сфер духовного бытия человека.

3) Реальный процесс возникновения, развития и смены философских идей изучает особый раздел философии – история философии. Великий немецкий философ Гегель был первым, кто, по словам Маркса, «впервые постиг историю философии в целом». Каждому крупному философу и каждой его идее он нашел свое, строго определенное место. За каждым из них – эпоха, диалектически соотнесенная с общим мировым ходом истории. Философия, по Гегелю, есть «эпоха, схваченная в мысли». История философии – это история самосознания человеческой культуры, то есть, в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в сущностном выражении. Однако при всей диалектичности рассуждений Гегеля, в его взглядах на исторический процесс (а значит, и на процесс историко-философский) берет верх его фаталистическое истолкование. Гегель недооценивает фактор неопределенности, альтернативности, многовариантности человеческой истории. Историческое развитие он осмысливает как линейный процесс непрерывного и неуклонного восхождения разума. Линейную, безальтернативную концепцию истории немецкий философ перенес и на свою концепцию истории философии.

В действительности любой творческий процесс всегда открыт для будущего, всегда не завершен, заключает в себе не одно, а множество возможных продолжений, он вариативен и многолик. Именно разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставили перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, включая и вопрос о критериях такой типологизации. Подобные критерии могут быть выдвинуты по нескольким основаниям.

по содержательному основанию философские учения подразделяются в:

онтологическом аспекте на материалистические, идеалистические и дуалистические;

гносеологическом аспекте на скептически-агностические и познавательно-оптимистические;

методологическом аспекте на диалектические и метафизические;

по временному, хронологическому основанию в философии можно выделить следующие ее исторические этапы:

философия древнейших цивилизаций;

философия средневековья;

философия эпохи Возрождения и нового времени;

философия новейшей эпохи;

по пространственно-региональному основанию выделяют:

восточную философию;

западную философию;

по отношению к религии философию подразделяют на:

атеистическую;

религиозную;

по отношению к науке философию подразделяют на:

сциентистскую;

антисциентистскую;

по отношению к реальной социальной действительности в философии выделяют:

практически-деятельный тип;

умозрительно-спекулятивный тип.

Каждый из указанных типов философии в свою очередь может быть подразделен на подтипы, виды, формы и т.д. Использование комплексного критерия типологизации философии (когда разные основания ее членения «перемешиваются») порождает невероятное разнообразие проявлений философской мысли. Таким образом, поскольку единых критериев анализа истории философии не существует, каждый специалист использует свой подход к решению этой задачи. В изложении следующей темы будет применен наиболее распространенный в учебных пособиях для студентов подход к историко-философскому исследованию – пространственно-временной.