без пессимистической концовки. В смысле же общественно-политической направленности нетрудно заметить, что концепция Гобино представляла собой попытку идейно оправдать господство европейцев над внеевропейскими народами, а концепция антропосоциологов, наряду с этим, - также и господство правящих классов над народными массами в европейских странах.

Начало расизма в Германии

Неудивительно, что прямые политические выводы из расистских концепций были сделаны именно в Германии. Подобные концепции очень пришлись ко двору самым агрессивным, империалистическим кругам этой страны - милитаристам и колониалистам.

Как известно, с 80-х годов XIX в. в Германии усилилось движение за участие в империалистическом дележе мира. Германия спешно строит военный флот, пытаясь догнать и обогнать "владычицу морей" - Англию; Германия захватывает колонии в Африке и Океании. Лозунг "Deutschland uber Alles" все шире распространяется среди разных слоев населения Германии, вплоть до мелкой буржуазии и части рабочих. Естественно, что шовинистические и империалистические круги с радостью ухватились за расистскую теорию, которая так "научно" оправдывала их агрессивные устремления. Немцы - носители благородного "северного" ("арийского") расового типа, который самой природой предназначен господствовать.

Самое любопытное, что это идейное оружие было дано немецким шовинистам иностранцами. Книга француза Гобнно, переведенная на немецкий язык, стала очень популярна в Германии; француз Ляпуж в своих работах тоже подтверждал превосходство "гения белокурой расы". И уже совсем курьезное явление- литературно-общественная деятельность Хаустопа Чемберлена. О ней надо сказать несколько слов.

Хаустон Чемберлен

Этот аристократ-англичанин, сын британского адмирала, сделался неожиданно убежденным германофилом. Страстный поклонник музыки Вагнера, он женился на дочери композитора, поселился в вагнерианском центре - Байрейте и совершенно онемечился. В 1899 г. он издал большое двухтомное сочинение "Основы XIX столетия", где провозгласил идеал "германизма" как воплощение всего лучшего, что создала европейская культура18. Немцев он считал лучшими представителями благородного "западноарийского" расового типа; резко выступал против евреев, считая их чуждым европейской культуре элементом19. В годы первой мировой войны Чемберлен держал сторону Германии против своей родины. В том же году вышла в свет его книга о "Немецкой сущности" 20. Литературная деятельность Хаустона Чемберлена - идейная подготовка гитлеровского нацизма.

В годы гитлеровской диктатуры расизм в Германии сделался официальной и единственно разрешенной в антропологии и этнографии доктриной. Антропология и этнография вместе были сведены к единой "науке" - "расоведению" (Rassenkunde). Все ученые, не согласные с расистской точкой зрения, отстранялись от работы, подвергались преследованиям, многие эмигрировали. Из "официальных" антропологов-расистов наиболее выдвинулся Ганс Гюнтер, который в своих многочисленных книгах доказывал превосходство "нордической" высокорослой белокурой и длинноголовой расы над всеми другими. Несмотря на наукообразную видимость, книги эти представляют собой самую дикую расистскую фантазию 21.

Научная несостоятельность расизма

Научную несостоятельность расистской концепции давно видели все бoлee добросовестные ученые - и антропологи-натуралисты и историки-этнографы. Расистские бредни едко высмеивал Н. Г. Чернышевский. Миклухо-Маклай своими многолетними исследованиями в Океании и Юго-Восточной Азии опроверг многие обывательские мнения о какой-то расовой неполноценности темнокожего населения. Видные антропологи в России и зарубежных странах - Богданов, Нидерле, Анучин, Боас, Лушан и др. - решительно отвергали расистские тезисы. С точки зрения современной антропологической методики приемы работы антропологов-расистов крайне примитивны. Те соматические признаки, которым расисты придают такое большое значение, особенно головной указатель, оказываются на поверку, во-первых, очень изменчивыми, а во-вторых, они не стоят ни в каком соотношении с социальными явлениями, классовыми отношениями, психическими свойствами людей. "Психотехнические" опыты, которыми расисты пытались не раз подкрепить свои тезисы о неодинаковой умственной одаренности людей разных ,рас, ставились -обычно совершенно неправильно, тенденциозно, с заранее подготовленными выводами 22.

Что касается неодинакового уровня культурного развития народов разных стран и разных частей света, то такая неодинаковость, конечно, существует, но она зависит не от расовых особенностей населения, а от меняющихся исторических условий. Например, культурная отсталость народов Африки сравнительно с современными народами Европы создалась в сущности лишь за последние 3-4 века и была следствием, с одной стороны, массового вывоза рабов из Африки, а сг другой, - ускоренного развития капитализма в Европе; в раннее средневековье Африка в целом вовсе не-была отсталой по сравнению с Европой.

Народы монголоидной расы, особенно китайцы, задолго до европейцев достигли высокого уровня культуры; отсталость Китая от Европы - это дело последних 3-5 веков и объясняется политическими причинами. Принадлежащие к той же расе японцы в течение-нескольких десятилетий догнали и обогнали самых передовых жителей Запада. Великие цивилизации Древнего Востока - египетская, шумеровавилонская и др. - 'были созданы людьми отнюдь не "северной", а средиземноморской и балкано-кавказской рас в ту эпоху, когда люди "благородной" белокурой северной расы были еще настоящими дикарями. Таких примеров-можно привести множество 23.

Хотя упрощенные и по большей части грубо тенденциозные выводы расистов оказались ошибочными, собранный ими фактический материал (Аммон, Ляпуж,, Вольтман) возбуждал научный интерес. Сама же критика расистских концепций настоящими учеными - антропологами, этнографами, историками - привела к" положительным результатам, позволила уточнить наши представления об исторических связях: раса - язык,. раса - культура, раса - этнос 23.

Сноски к главе 6.

1 См.: Meiners С. Grundrifi der Geschichte der Menschheit. Hannover. -1785, S. 17, 35. 37, 43-44, 64, 67, 75 и др.

2См.: Gobineau Ie Conte de. Essai sur 1'inegalite des races hurnai-nes. 2-meidition, t. 1-2. Paris, 1884, t. 1, pp. 137-144.

3См. Ibid., p. 179.

4См. Ibid., pp. 214-220.

5См. Ibid., pp. 220-223.

6См. Ibid., pp. 304-305, 308-310, 349. ,

7См. Gobineau le Conte de. Essai sur linnegalite des races nu-maines, t. 2, pp. 466468, 477, 491-493.

8 См.: Gobineau Ie Conte de. Essai sur 1'inegalite des races hum-"^es, t. 2, pp. 517523.

9См.: Ibid., pp. 298-300, 408-447.

10Ibid., p. 451.

11Ibid., p. 561.

12Gobinean Ie Conte de. Essai sur 1'inegalite des races humnines, t. 1, pp. 137-144.

13См.: Ammon О. Die naturliche Auslese beim Menschen. Jena, 1893, S. 313-315.

14См.: Vacheude Laponge. Race et milieu social. Paris, 1909, pp. 177-179, 183, 186,187-188. В несколько ироническом стиле Пенниман так резюмировал взгляды Ляпужа на состав населения Европы. Оно делится на три группы: "Самая лучшаянордический длиноголовый протестант, который смел, белокур и стремителен, любит ь за себя. Менее хорош альпийский короткоголовый католик, смуглый и спокойный, он любит сидеть на своей земле и подчиняться правительству, ненавидит прогресс. За ним следует средиземноморец, низкорослый, темнокожий, мезокефал; он хуже альпийца" (Реnniman T. К. Ор. cit., p. 97).

15Вольтман Л. Политическая антропология. СПб., 1905, с. 3-4.

16Вольтман Л. Политическая антропология, с. 210.

17Там же, с. 307.

18См.: Chamberlain H. St. Die Grundlagen des 19 Jahrhunderts, 1-2. Munchen, 1899.

19См.: Чемберлен Г. Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе,

изд. 3-е. СПб., 1907.

20См.: Chamberlain H. St. Deutsches Wesen. Munchen, 1916.

21См.: Gunther Н. Rassenkunde des deutschen. Volkes, 1922; Ras-senkunde Europas, 1924; его же. Der nordische Gedanke unter den Deutschen, 1926 ; его же. Die nordische Rasse bei den indogermanen Asiens, 1934.

22См.: Рогинский Я. Я. О психотехническом исследовании разных племен и народов.-В кн.: Наука о расах и расизм. М.-Л., 1938.

22Критику расизма с исторической и антропологической точек: зрения см.: Лушан Ф. Народы, расы и языки. Л., 1925; Боас Ф. Ум первобытного человека. М.-Л., 1926; Рогинский Я. Я. и Левин М. Г.. Основы антропологии. М., 1955.

23О расизме см.: Расовая проблема и общество. Сборник переводов с французского. М., 1957.

ГЛАВА 7 ФРЕЙДИЗМ В ЭТНОГРАФИИ

Фрейд и этнография.

С именем Зигмунда Фрейда связано научное направление, которое, зародившись вначале в далекой от этнографии области психиатрии, оказало в дальнейшем очень сильное влияние на этнографическую науку, как и на некоторые другие. Это направление получило название «психоаналитической» теории.

Зигмунд Фрейд (1856—1939) 1, медик по образованию, психиатр по основной профессии, работал сначала (1876—1882) в области физиологии человека, затем (с 1885 г.) в области неврологии и психиатрии.

Он учился у знаменитого французского невролога. Шарко, потом у нескольких психиатров и перепробовал различные методы лечения неврозов и психозов, особенно удачно применяя гипноз и внушение. Он обратил внимание при этом на то, что пациенты, страдающие нервными, особенно истерическими расстройствами, обычно не способны сами понять причину своего заболевания, но под гипнозом могут ответить врачу на его вопросы и тем самым обнаружить эту

причину. А причина — это всегда некая «динамическая травма», вызванная тем или иным подавленным или вытесненным из сознания импульсом. Эти 'подавленные импульсы Фрейд считал «постыдными импульсами» (потому-то они и подавляются). В каждом из нас идет борьба между «принципом удовольствия» (Lustprinzip), т. е. стремлением удовлетворить свои влечения, и «принципом реальности», т. е. невозможностью или трудностью их удовлетворения вследствие сопротивления внешней среды. Потому-то и происходит вытеснение этих импульсов в область «бессознательного» (или «подсознательного»). Наше сознание («я») Фрейд считает ничтожным по сравнению с областью «бессознательного» («оно»). Но эти вытесненные в «бессознательное» импульсы ищут себе как бы окольного выхода или лазейки, отсюда разные неврозы, истерия, психозы. В дальнейшем, в 1895 г., Фрейд пришел к выводу, что и без гипноза можно обнаруживать скрытую «динамическую травму» — причину нервного или психического заболевания — и доводить ее до сознания больного. Средства для этого — толкование сновидений, «свободная ассоциация» и «перенесение». Особое значение придавал Фрейд толкованию сновидений; об этом методе он выпустил в 1900 г. толстую книгу. Упомянутые методы и их теоретическое обоснование и представляют собой пресловутый «психоанализ».

«Толкование сновидений» послужило краеугольным камнем теории психоанализа. Так как сны видят все без. исключения люди, здоровые -и больные, взрослые и дети, то Фрейд считал сновидение наиболее плодотворным источником для познания закономерностей психической жизни человека — общих закономерностей для нормальной и патологической психики. В книге Фрейда о сновидениях содержится в сжатом виде суть его концепции.

Рассмотрев критически все существующие в литературе взгляды на «проблему сновидений», Фрейд останавливается на таком наиболее правильном, по его мнению, понимании сущности сновидения: «Сновидение есть исполнение желания»2. Все сновидения всегда представляют то, что человек, большей частью тайно и неведомо для самого себя, желает. На это, естественно, возражают: как же так? ведь человек видит и «страшные» сны, испытывает во сне боль, страх, стыд и пр. — Да, конечно, отвечает на это Фрейд, но надо различать само содержание сновидения, которое очень часто бывает действительно неприятным, мучительным, и то, что скрывается за этим содержанием, т. е. как бы латентное (скрытое) содержание. Для того-то и нужно толкование сна, чтобы вскрыть его латентный смысл.

Содержание снов заимствуется большей частью из впечатлений предыдущего дня, а также из забытых детских воспоминаний; требуется настойчивый анализ, чтобы докопаться до этих «источников сновидений» (Тгаumquellen). He бывает так называемых «безобидных» (harmlose) сновидений, все они после надлежащего анализа оказываются «значительными». И подлинная сущность их в большинстве случаев, по мнению Фрейда, — это эротические эмоции и побуждения, подавленные или вытесненные в детстве.

Эротические образы принимают во сне искаженную символическую форму. Здесь Фрейд, в сущности, покидает почву объективных фактов и пускается в совершенно произвольные символические толкования любых предметов, действий, положений, являющихся во сне, с сексуальной точки зрения. «Чем более мы занимаемся разъяснением (Losung) сновидений, — пишет Фрейд, —