26

Влиятельную роль играло «неофициальное» духовенство — ишаны, ахуны, суфии, смотрители «святых могил» (мазаров) — шейхи. Ортодоксальные же служители культа — муллы — в прошлом особым влиянием, за исключением городов, не пользовались. Однако их участие в общественной жизни существенно возросло после присоединения края к Российской империи, так как царскому правительству была нужна контролируемая государством религия. Для достижения этой цели Петербург организовал подготовку священнослужителей для Средней Азии. Проводниками правительственной политики в Средней Азии стали выпускники духовных учебных заведений Казани, Оренбурга, Уфы. Муллы — а именно так стали называть подготовленных священнослужителей — были совершенно новым институтом для этого региона.

Висламе в принципе нет «штатного» духовенства, как нет и понятия церкви как иерархизированной организации. По кораническим нормам главой исламской общины является халиф, в руках которого находится как светская, так и духовная власть. Что же касается «духовных» учебных заведений (медресе), то они готовили и готовят грамотных богословов и образованных людей, но не церковнослужителей, как, например, в христианских духовных академиях.

Висламе нет обряда рукоположения, т.е. возведения в сан священника.

7. Современные тенденции этнокультурной жизни

После 1917 г. новыми властями было проведено национальное размежевание и районирование в крае (1924—1926). Установление межреспубликанских границ затруднялось исторически сложившимся чересполосным расселением, например узбеков и таджиков в Ферганской долине и на юге современного Таджикистана, узбеков, каракалпаков и туркменов — в Хорезме, казахов и узбеков — на юге Казахстана и в других местах. В результате национального размежевания преимущественно таджикоязычное население Самарканда, Бухары и других крупных городов оказалось в пределах Узбекистана. В Средней Азии до образования союзных республик понятие национальной принадлежности на бытовом уровне нередко заменялось территориальными наименованиями. Таджики и узбеки того же Коканда объединялись понятием кокандцы, что видно по документам XVIII—XIX вв. Одновременно существовало представление о принадлежности той или иной части населения к крупному племенному образованию, расселенному на территории той же Ферганы (таковы, например, кыпчаки). Наряду с этим оседлое тюркоязычное население Ферганы объединялось понятием сарты, которое в большей мере обозначало просто оседлоземледельческое население, даже если какие-то сартские группы говорили не на узбекском (тюркском), а на таджикском (иранском) языке. Практически выделение моноэтничных территорий в оазисах Средней Азии во многих случаях затруднено, а то и невозможно.

В своем современном виде межнациональные границы сформировались не сразу. Так, значительная часть Северного Таджикистана вместе с Ходжентом первоначально вошла в состав Узбекистана и только через несколько лет была передана Таджикистану. Современная Сырдарьинская область Узбекистана некоторое время входила в состав Казахстана. Пестрота этнического состава в густонаселенных оазисах определила и сложность этнических процессов в наши дни.

Огромное значение имели культурные преобразования. До установления советской власти в крае не существовало ни одного светского высшего учебного заведения. Все образование находилось в руках мусульманского духовенства. Не хватало школ, учителя со светским образованием исчислялись единицами. Количество грамотных не достигало и трех человек на сто жителей. С установлением советской власти образование было поставлено на совершенно новую основу. Для каждого народа создана своя письменность — вначале латинизированная, а с 1938—1940 гг. переведенная на русский алфавит. В школах введено преподавание на язы-

ках местных народов. Ликвидирована неграмотность. Открылись высшие и средние учебные заведения, где наряду с мужчинами стали учиться и женщины. Во всех республиках были созданы академии наук, где работали не только русские специалисты, но и ученые местных национальностей, представители национальной интеллигенции.

Всестороннее развитие получили литература и искусство. Во всех государствах открыты национальные театры, созданы кино- и телестудии, консерватории и т.д.

Широкое распространение русского языка как языка межнационального общения и средств массовой информации сделало доступными для народов края достижения мировой культуры, помогло распространению богатого культурного наследия народов Средней Азии.

От прошлых эпох государства Средней Азии получили не только богатейшее культурное наследие, но и множество острейших социально-экономиче- ских проблем. Многовековая нерациональная хозяйственная деятельность существенно ухудшила экологическую обстановку в крае. Уничтожение лесов разрушило гидросистему, зеленые пастбища во многих местах превратились в пустыни. Ни в одном государстве Средней Азии население не производит необходимого ему количества продовольствия.

Современное расселение населения по территории Средней Азии далеко не адекватно экономике различных ее районов, что сильно осложняет изменение социальной структуры общества в целом и в частности протекание этнических процессов. Пестрота этнического состава делает эту задачу еще более трудной. Постоянный приток в недавнем прошлом населения из других регионов Советского Союза на индустриальные стройки усложнял взаимную адаптацию

населения и способствовал изменению этнической ситуации в том или ином месте за короткий промежуток времени. Переселенцы, в подавляющем большинстве русскоязычные, селились в городах или в поселках при крупных индустриальных стройках или промышленных предприятиях. Здесь создавалась своя, отличная от местной традиционной, языковая и культурная среда. Более высокая квалификация приезжих обеспечивала и более высокие заработки, что создавало имущественное неравенство, совпадающее с национальной принадлежностью. Очень сильно изменился и внешний вид среднеазиатского города. С конца XIX в. и вплоть до 50-х гг. ХХ в. сколько-нибудь крупные старые (т.е. возникшие до присоединения Средней Азии к России) города делились на две части: «старую», т.е. дорусскую и «новую» — образованную переселенцами из России. Эти части среднеазиатских городов различались не только архитектурой построек, но и образом жизни их насельников. В новых частях города складывалась современная инфраструктура, соответствовавшая потребностям времени. В старых частях господствовали традиции. Примечательно, что и местное среднеазиатское население, переселившееся в новостройки, значительно быстрее своих сородичей, оставшихся в старой части города, изменяло традиционный образ жизни. Эти изменения касались многих сторон — от одежды и внутреннего убранства жилищ до отправления обрядов.

На первых порах переселение местных жителей в «русские» части городов протекало со сложностями, но теперь положение изменилось. Современные дома со всеми бытовыми удобствами приобрели привлекательность, хотя достаточно высоко ценятся и индивидуальные дома с отдельным двором. Что же касается столичных городов, таких как Ташкент, Ашхабад и др., то они за последние десятилетия сильно изменили свой облик и внешне мало чем отличаются от «европейских» образцов. В городах — особенно крупных — обострилась жилищная проблема. Она связана с высоким и нерегулируемым приростом населения. Эта и другие трудности (например, проблема занятости) способствуют развитию негативных процессов, в том числе и проявлениям национальной ограниченности.

Негативным явлениям в большой мере благоприятствует и регенерация — как в сельской местности, так и у части городского населения — старых общинных традиций и усиление мелкотоварного производства в земледельческих и скотоводческих районах. Негативные явления проявились в организации быта и общественного мнения в махалля, что незамедлительно оживило традиционалистские тенденции в семейной жизни. Особенно это заметно в положении женщин в семье, которое изменилось в худшую сторону. Не в последнюю очередь это связано с тем, что замужние женщины коренных национальностей практически полностью исключены (в частности, из-за многодетности семей) из участия в несемейном секторе производства.

За последние десятилетия возросло число семей, где право решающего голоса принадлежит старшему мужчине вне зависимости от того, работает он или находится на пенсии.

Отмеченные явления в значительно меньшей мере проявляются в районах с развитым индустриальным производством.

Заключение

Ознакомление с предшествующими главами учебника позволяет сделать ряд существенных наблюдений. Прежде всего следует обратить внимание на антропологическое (расовое)

разнообразие населения Земли. Длительное проживание людей в очень несхожих природно-климатических условиях, существующих в разных местностях земного шара, привело к формированию у них более или менее заметных биологических различий. На основании этих различий ученые подразделяют человечество на большие расы, а также множество малых рас и антропологических типов. Однако все антропологические группы людей принадлежат к одному и тому же биологическому виду — человек разумный (Homo sapiens). Это подтверждает, например, тот факт, что дети, родившиеся от браков между представителями разных рас, становятся полноценными людьми, — способными в свою очередь вступать в браки и иметь здоровое потомство.

Кроме того, установлено, что любая антропологическая группа (большая или малая раса, группы антропологических типов и т.п.) есть результат того или иного межрасового смешения (метисации). «Чистых» рас нет; утверждать противное — значит становиться на сторону расизма. Умственные способности, психические задатки, строение мозга у представителей всех рас и расовых типов — принципиально одинаковы.

Исторические процессы на Земле — начиная с эпохи первобытно-общин- ного строя — развивались таким образом, что выживание и прогресс обеспечивались только в условиях совместной жизни, труда и быта человеческих групп. Постепенно формировались древнейшие этносы — вначале это были племена, а позднее, с усложнением общества, возникли более крупные и совершенные формы этнических объединений: народности, нации и др. При этом в состав народов-этносов нередко входили разные расовые компоненты, а в рамках одной расы складывались многие и разные по культуре народы. Смешивать понятия «народ» и «раса» неправомерно: это принципиально различные явления, имеющие неодинаковую природу и происхождение. Если расы — результат биологического приспособления людей к природно-экологическим условиям, то этносы (народы) — это социальные, исторические общности и их развитие определяется не биологическими законами, а законами истории и общественной жизни.

Кроме того, становится яснее и понятнее общая этническая картина мира, основанная на данных науки. Этнология (этнография) в состоянии фиксировать и воспроизводить эту картину не только в виде, так сказать, сиюминутной фотографии, но и в форме исторического процесса ее становления. Именно поэтому этническая картина современного мира делается нам ближе, доступнее и отчетливее. Она раскрывается перед нами не как беспричинное скопление масс разноэтничного населения, но как закономерный результат сложного и трудного этноисторического развития социальной жизни на нашей планете.

Должно´ принять во внимание, что, опираясь на знания этнологии, легче представить себе реальное многообразие этнических культур и региональных цивилизаций на Земле. Их изучение дает возможность ощутить и постигнуть несводимость каждой культуры или региональной цивилизации к другой или другим, их высокую общечеловеческую значимость. Из этого следует, что их наличие представляет собой объективную основу разнообразных культурных связей, взаимодействий и обмена, но принадлежность к ним людей не может рассматриваться в качестве права на какие-либо преимущества, какую-либо исключительность. Этнология (этнография) как наука подкрепляет своими материалами и выводами самую высокую ценность принципов равноправия народов, важность и историческую ценность всех этнических культур, значимость интерэтнической солидарности народов в борьбе за социальную справедливость и культурный прогресс.

Все народы с помощью своей хозяйственной деятельности приспосабливались к жизни в тех или иных природных (климатических, ландшафтных и др.) условиях. Поэтому региональные и этнические коллективы приобрели не вполне одинаковые, а часто и очень различные навыки хозяйственной деятельности, разный опыт производства материальных благ и культурных ценностей. Это разнообразие стало основой для экономического, культурного и иного обмена между народами. Каждый народ-этнос занимает собственное место в международном разделении труда, взаимодействии и сотрудничестве. Все народы создают свои культуры и вносят свой вклад в мировую культуру.

У каждого народа Земли — своя собственная история; она создается каждым этносом не обособленно, а во взаимодействии с народами-соседями. В ходе исторического развития этносы постепенно обретали (во многом — на опыте) навыки совместного проживания и сотрудничества с другими народами, взаимного уважения и терпимости; этот процесс продолжается и в наши дни.

Взаимодействие между этносами в ходе их формирования (этногенеза) и развития часто приводило и приводит к включению их — целиком или частично — в состав других этносов, к смешению, интеграции, слиянию друг с другом в новых комбинациях. Эти процессы имеют характер закона — одного из общих законов этнической истории: за время своего существования ни один этнос не избежал такого включения в себя разных компонентов. «Чистых» этносов (народов) — как и «чистых» рас — не существует, все народы-этносы являются смешанными.

Более того: культурное, экономическое взаимодействие и другие формы сотрудничества — это одно из важнейших условий успешного развития, прогресса и совершенствования этносов. И напротив, экономическая и иная изоляция тех или иных обществ (этносов) ведет к застою экономики, узости мышления, социальной отсталости.

Каждый народ (этнос) накапливает свой жизненный опыт и имеет право выражать свою точку зрения по любому поводу и вопросу; каждый народ может иметь свои национальные (этнические) интересы и обладает правом отстаивать

изащищать их. Все это верно и справедливо. Нужно только, чтобы это не наносило ущерба другим народам; чтобы естественный патриотизм в оценках себя

идругих ни при каких условиях не перерастал в этнонационализм, в концепцию превосходства своего этноса и пренебрежительное отношение к другим

666 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

народам. Нет народов, которые имели бы право презирать другие народы или тем более угнетать их. Все этносы имеют право на уважение и на свою культурную и иную самобытность, на жизнь и развитие.

Опыт изучения эмпирических данных нашей науки отчетливо выявляет существенную роль этнического (национального) фактора в мировой и отечественной истории, а также в современной жизни общества. Накопленный опыт свидетельствует о том, что широко распространенное утверждение, будто лишь

вХХ в. этот фактор приобрел важное значение, скорее всего, ошибочно. Этнический фактор, несомненно, оказывал свое воздействие в течение всей истории человечества и продолжает действовать теперь; однако способы, формы и характер его проявления могли и могут быть разными: они имеют эпохальные и региональные особенности. Так как население Земли состоит из многих этносов, то и отношения между социальными группами, институтами и отдельными людьми часто приобретают этническую окраску.

Изучение этнологии (этнографии), наконец, помогает обществу выработать соответствующие понятия и термины, т.е. адекватный язык, при помощи которого можно обсуждать этнические проблемы. Без такого специального языка этническое познание, понимание и объяснение того, что относится к этносам или связано с ними, оказались бы неэффективны.

Всамом деле, чтобы иметь возможность достигать все более полного знания, все более ясного понимания возникновения, эволюции и функционирования этносов; чтобы установить «природу» их внутреннего строения и формы внешнего проявления; чтобы представить себе пути и характер их развития

вбудущем, — для всего этого требуется совершенствование знаний об этносах и межэтнических отношениях. Оно осуществимо, очевидно, при условии более глубокого познания сущности, глубинных свойств тех объектов, которые изучает этнология (этнография), при условии, следовательно, постижения законов, определяющих их бытие. Только на основе знания объективных законов строения, функционирования и эволюции этносов возможно научное объяснение того, что с ними происходило в прошлом и происходит в наше время.

Понятно, что все это удастся осуществить лишь путем усиления работы по сбору и накоплению информации, представляющей этнологический (этнографический) интерес. Этнологов ожидает интенсивная работа в экспедициях, архивохранилищах, библиотеках, фондах музеев и т.п. Вместе с тем международный и отечественный опыт говорит о том, что предстоящая деятельность

вэтой области должна отличаться — по сравнению с прошлым — качественно новыми особенностями. Требования, предъявляемые к этнологической информации многими современными исследователями, состоят в том, чтобы такая информация была собрана и содержалась бы в более организованном виде —

ввиде банков данных по разнообразным аспектам нашей науки, снабженных автоматизированными информационно-поисковыми системами. Предстоит продолжать работу по компьютеризации переработки этнографической информации.

Решение встающих перед этнологией (этнографией) задач предполагает расширение, обогащение арсенала ее методов, технических приемов и средств научной работы. К уже освоенным философским и общенаучным способам исследования и подходам должны присоединиться структурно-функциональный,

системный, экспериментальный и др. Методы сбора, переработки и интерпретации эмпирических данных следует организовать таким образом, чтобы обеспечить изучение зарождения этносов, их исторической эволюции, современного функционирования, а также прогнозирование тенденций их развития в обозримой перспективе.

Что касается современных технических устройств, то этнология нуждается в компьютерах, видеокамерах, магнитофонах и прочем ничуть не менее, чем другие отрасли науки.

Этнология существует и действует в системе наук, но ее связи и взаимодействие с другими науками складывались и складываются неодинаково. На этапе, когда, например, отечественная этнология видела свои приоритетные задачи в изучении этногенеза, истории культур и институтов, возникло ее тесное взаимодействие с физической антропологией (расоведением), историей, археологий, географией и исторической лингвистикой. Актуализация изучаемых этнологией проблем побудила этнологов к уже имевшимся добавить связи

сэмпирической и теоретической социологией, социальной статистикой, психологией и кибернетикой. В наше время необходимость осуществлять прогнозирование этнических процессов, несомненно, побудит этнологов освоить также методы экстраполяции, экспертных оценок и имитационного моделирования этнической динамики. Этнографию (этнологию) справедливо относят к числу гуманитарных — исторических — наук. Это верно не только потому, что наша наука исследует определенные (этнические) аспекты бытия человека и социальные человеческие общности (этносы), но еще вследствие того, что она ставит перед собой гуманные цели. Одна из главнейших целей, вытекающая из предмета науки и смысла ее социальных функций, состоит в том, чтобы способствовать позитивному взаимопониманию между народами, культурному сближению и взаимообогащению, всем формам мирных контактов, связей, обменов и взаимодействий. Исследование этносов может успешно и продуктивно сопрягаться с современными движениями за возрождение национальных (этнических) культур, с инициативами по созданию этнографических музеев,

сростом интереса к фольклору, национальному народному искусству и т.п.

Вответ на возникающий общественный запрос, очевидно, будет возрождаться и усиливаться тот раздел нашей науки, который называют прикладной этнологией. Прикладная этнология может сыграть позитивную роль при изучении тенденций развития этносов, межэтнических отношений (в том числе путем исследования межэтнических противоречий и конфликтов), при планировании и осуществлении разнообразных экономических, культурных и иных программ; выступая в качестве научных экспертов, специалисты-этнологи смогут содействовать оптимизации протекания этнических процессов.

Важна роль этнологических знаний в изучении межэтнических конфликтов и работе по их преодолению. Этнологи видят и изучают не только взаимное сотрудничество между народами, но и нередкие еще, к сожалению, случаи межэтнических противоречий и конфликтов. Ослабить остроту, снять напряженность, а если можно, преодолеть враждебность и установить отношения сотрудничества и взаимодействия, — таковы задачи, в разрешении которых этнологи могут играть существенную роль. Международный и отечественный опыт говорит, что, хотя межэтнические конфликты и частое явление социальной

668 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

жизни, но они не являются фатально неизбежными. При наличии доброй воли, глубоких научных знаний и специальных органов управления такие конфликты могут быть существенно ослаблены и преодолены. Именно это подразумевает испытанный временем Устав Организации Объединенных Наций.

Нерешенной проблемой продолжает оставаться вопрос о так называемых национальных меньшинствах — этнических группах, включенных по тем или иным причинам в состав государств с населением, принадлежащим по преимуществу к крупным этносам (лопари в Финляндии, аборигены в Австралии, майя в Мексике и т.п.). Еще в 1911 г. на Мировом женском конгрессе в Стокгольме шведская писательница Сельма Лагерлёф бросила в лицо сильным мира сего прямой вопрос: «Где то государство, которое не порабощает малые народности, не будучи в состоянии сделать их счастливыми?» Этот вопрос и сейчас актуален. Конструктивный ответ на него может дать лишь коллективная добрая воля всех государств и народов, объединенных под эгидой ООН.

Заключая сказанное выше, следует также отметить, что осуществление всех намечающихся тенденций будет в очень большой степени зависеть от уровня квалификации и достаточного количества кадров профессиональных этнологов (этнографов), от тех, кому предстоит работать в будущем.