26

посредническую миссию в региональных конфликтах. Даже уйдя с официального поста, живя в родной деревне и работая на ферме, он использовал свой авторитет для прекращения этнического конфликта в Бурунди.

Одновременно с участием в политике Ньерере занимался и просветительской, а также литературной деятельностью. В 1963—1970 гг. он был первым канцлером Университета Восточной Африки, в 1970—1985 гг. — канцлером университета в Дар-эс-Саламе. Ньерере перевел на суахили Евангелия, а в 1963 г. — «Юлия Цезаря» У. Шекспира.

Леопольд Седар Сенгор — выдающийся сенегальский поэт, мыслитель и политический деятель (1909—2001). Окончив лицей в Дакаре, отправился продолжать образование во Францию. В 30-е гг. ХХ в. вместе с Эме Сезером, чернокожим поэтом с Мартиники (Вест-Индия) он разработал философскую доктрину, получившую название «негритюд». На страницах созданного ими журнала «Черный Орфей» они проповедовали идеи несовместимости европейской и африканской культур. Первую они считали жесткой, рациональной, «мужской», ориентированной только на потребление, лишь на плотские, земные, материальные желания. Вторая — рассматривалась ими как эмоциональная, мягкая, чувственная, ориентированная на сопереживание, руководствующаяся возвышенными, духовными желаниями. Идея личности и свободы западной ментальности противопоставлялась идее судьбы в африканской. Эти идеи оказали значительное влияние на умы новых политических деятелей и ученыхисториков в странах Африки. Именно они породили концепцию сенегальца Шейха Анта Диопа о будто бы первичности африканской цивилизации, из которой выросли все остальные цивилизации, в том числе и европейская.

Практическую деятельность Сенгор начал учителем лицея в Дакаре. Вскоре он полностью отдался литературной и политической деятельности, которую не оставлял даже в годы работы профессором Французской школы заморских территорий (1948—1958). В 1945 г. Сенгор становится членом конституционной ассамблеи Сенегала, с 1946 по 1958 г. он — депутат Национальной Ассамблеи Франции, в 1959—1960 гг. — президент Федерации Мали (объединявшей в период ее существования Сенегал и Западный Судан). С 1960 по 1981 г. Сенгор занимал пост президента Сенегала. Он был генеральным секретарем партии Прогрессивный союз Сенегала (с 1977 г. — Социалистическая партия Сенегала), вице-президентом Социалистического Интернационала.

Сенгор не оставлял литературной деятельности, опубликовав более десятка поэтических сборников, исследований в области политики, литературы и поэзии. В их числе: «Негро-африканская эстетика» (1956) и «Социализм и планирование» (1983). Поэзия Сенгора насыщена африканскими ритмами и нередко рассчитана на исполнение в сопровождении оркестров традиционных инструментов. Великолепный стилист и знаток французского языка, он был в 1971 г. удостоен почетной степени премии Г. Аполлинера для поэтов, пишущих на французском языке как в самой Франции, так и за ее пределами. С 1985 г. Сенгор — вице-президент Высшего совета франкофонии. Среди его многочисленных наград — орден Почетного легиона. Он являлся членом Французской Академии, Американской Академии писателей и художников. Его заслуги на поприще международной деятельности отмечены рядом премий и почетных дипломов, в том числе Международной премией Мира (1973).

Г л а в а 12

НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА

1. Общая характеристика региона

Северная и Северо-Восточная Африка (иначе страны Африканского Рога) составляют особую культурную область, тяготеющую к культуре Средиземноморья, а с VII в. н.э. —

ик мусульманскому миру Ближнего Востока (Передней Азии). Здесь проживают более 200 млн человек. Многие народы Северной Африки объединяет общая религия, а жизнь в одинаковых природных условиях привела к образованию сходных черт хозяйства, образа жизни, культуры.

Этот регион — обширная равнина с несколькими грядами гор: Атласскими — на северо-западе, нагорьем Ахаггар — на юге Алжира, Абиссинским (с отдельными вершинами более 3 тыс. м) — на юго-востоке. Побережье Средиземного моря — это субтропики с мягким климатом и плодородными землями. Южнее тянутся пустыни — Сахара, Ливийская и Данакиль.

Регион беден водными ресурсами. Лишь Нил, пересекающий его восточную часть с юга на север, несет свои воды в течение круглого года. Остальные немногочисленные водные потоки пересыхают, оставляя сухие русла (вади). Подземные воды находят выход в редких оазисах.

Находки останков древних гоминид (австралопитеков и древних людей) в 70-е гг. ХХ в. на юге Эфиопии показали, что эти области входили в зону антропогенеза. Возраст стоянки Хадар археологи и антропологи определяют в 2,5—3 млн лет, хотя эта датировка не является общепризнанной. Сахара некогда имела мягкий и влажный климат и была обитаема. Горные леса, кустарниковые заросли и травянистые саванны покрывали всю территорию Северной Африки.

Оплотной заселенности просторов Сахары свидетельствуют яркие памятники наскальной живописи. Ранние изображения относятся к началу VIII—VI тыс. до н.э., а поздние, по-видимому, к началу II в. н.э. Постепенное высыхание Сахары (как полагают, с V—IV тыс. до н.э.) привело к переселению ее жителей в более южные и восточные районы континента.

Сейчас Сахара представляет собой песчаные (эрг) или щебнистые (хамада) пустынные пространства. Средняя температура — около 35°С в тени. Пустыня медленно наступает на юг. Северная Африка заселена неравномерно. На значительных территориях Сахары плотность населения составляет менее 1 человека на 1 км2, а в египетской части долины Нила — до 1000 человек на 1 км2.

Государственные границы в Северной Африке, как и границы регионов, не совпадают с этническими. Например, туареги живут не только в Алжире и Мавритании, но и в Мали и Нигере, сомали — в Сомали, Эфиопии, Джибути

иКении и т.д.

2. Расы, языки, конфессии

Население Северной Африки принадлежит к индо-средиземно- морской малой расе южной ветви европеоидов. Это высокие, светлокожие люди, с удлиненным лицом и высоким носом, кареглазые, с темными прямыми волосами. В некоторых глубинных районах сохранились светловолосые и голубоглазые группы. На самом юге региона, в оазисах Сахары, на юге Судана и Эфиопии живут негроидные народы — шиллук, нуэры, амер и др. У них почти черный или темно-коричневый цвет кожи, широкие нос и губы, курчавые волосы и другие негроидные черты. Основное население Африканского Рога — представители так называемой эфиопской малой расы. Темный цвет кожи, курчавые волосы и небольшой прогнатизм сочетаются у них с узким лицом и высоким носом.

Народы этого региона говорят на языках, принадлежащих к нескольким языковым семьям. Афразийская семья объединяет семитскую, кушитскую и берберскую ветви. На семитских языках говорят арабы всех стран региона, копты (в Египте), мавры (в Мавритании), амхара, гураге и другие (в Эфиопии). К кушитским относятся языки народов беджа и афар в Джибути, сомали — в Сомали и соседних странах, оромо, каффа и другие — в Эфиопии. Берберская ветвь объединяет языки многих этнических групп на западе региона; самые значительные из них — кабилы на севере и туареги на юге. В южной части региона представлена нигеро-кор- дофанская семья языков: азанде на юге Судана (группа нигерконго) и языки небольших народов горных районов этой страны.

Динка, нуэры, шиллук в южных районах Судана говорят на языках нило-сахарской семьи.

Свои языки сохранили сельские жители, особенно на юге региона, — берберы, туареги, обитатели юга Судана. Долго сохраняли свой язык копты — потомки древних христиан Египта.

Усвоение арабского языка населением стран Северной Африки после включения их в Арабский халифат в VII в. н.э. было столь глубоким, что ни османское владычество, ни колониальный раздел этой части континента в XIX — начале ХХ в. не изменили положения, хотя широкое распространение здесь получили европейские языки странметрополий. Литературный араб-

Христиане в настоящее время составляют сравнительно небольшую часть населения Северной Африки. В древности в Северной Африке было много христианских общин (самая значительная — в Александрии). В Египте еще и сейчас живут копты — потомки ранних христиан. Копты — монофиситы (сторонники направления, признающего лишь Божественную природу Христа).

Вобрядности они сохраняют древние правила (обрезание, обычай снимать обувь при входе в храм и т.п.). У них распространен культ святых, почитание мощей, монашество. Свои храмы копты украшают коврами, ажурными перегородками.

Очень близко коптскому христианству эфиопское монофиситство. В христианстве Эфиопии немало древних черт — в церковной обрядности, например, использование местных традиционных музыкальных инструментов, пение и пританцовывание во время церковной службы и т.д. Самый популярный праздник у эфиопов — Крестовоздвиженье (Мэскаль) — носит явные черты праздника плодородия. Он отмечается по окончании периода больших дождей и с началом оживления природы. В этот день из стволов и ветвей деревьев в столице на главной площади сооружают большую конусообразную пирамиду-костер. Раньше в празднике принимали участие абуна — глава церкви — и император. Христианство в Эфиопии и теперь сохраняет свои позиции и воспринимается как религия единения.

Севропейцами — колониальными чиновниками, военными, а затем и поселенцами — в Северную Африку пришли и другие формы христианства. Имело место распространение католичества (прежде всего во французских и итальянских владениях — Алжире, Ливии и Итальянском Сомали) и других направлений христианства (например, англиканства в Египте) в эпоху колониального раздела Африки. После Второй мировой войны, и особенно после провозглашения независимости число христиан в Северной Африке резко сократилось. Многие европейские поселенцы покинули Африку. Так, в Тунисе к 80-м гг. ХХ в. осталось лишь семь католических храмов из 90. Однако активизировались различные протестантские миссии и началась христианизация небольших народов юга Судана и юго-запада Эфиопии.

Со времен Римской империи в странах Северной Африки появились иудаисты. В основном они составляли городские общины — ремесленников, торговцев, финансистов и т.д. В Средние века к ним присоединились евреи, изгнанные из Испании. Но отдельные сельскохозяйственные и торговые общества, в которые входили в основном иудаисты, сложились также и в оазисах Марокко, Алжира, Ливии. В Средние века к ним присоединились евреи, изгнанные из Испании. В Эфиопии жил целый народ — фалаша, исповедовавший иудаизм своеобразного (доталмудического) толка, с которым сочетались отдельные черты древних народных верований и эфиопского монофиситства.

Внастоящее время большинство евреев Северной Африки (в том числе фалаша — практически полностью) переселились в Израиль.

Кроме того, у народов Северной Африки сохраняются и народные верования, имеющие очень глубокие древние корни. До настоящего времени всеми египтянами отмечается праздник подъема Нила — Ночь слез — в память плача Изиды по Озирису и праздник урожая Халиг — выбор невесты Нила — во время самой высокой воды.

У всех североафриканских народов бытуют представления о духах стихий, деревьев, гор, вера в магию и колдовство. Жители сахарского региона, например, особой магической силой наделяют финиковую пальму. А во время жатвы магическую силу приобретает ритуальная фигурка, которую делают из лучших колосьев. Она хранится до будущего урожая. У одних народов эти представления сосуществуют с исламом и христианством, у других (на юге Алжира, Мавритании, Судана, на юго-западе Эфиопии) — они имеют значение основных верований.

Каждая из конфессий ведет счет времени по своему календарю (наряду с официально употребляемым григорианским). Христиане и светские люди пользуются общеевропейским календарем (начинающим счет времени от Рождества Христова), мусульмане — исламским (от хиджры), копты и эфиопские монофиситы — древним 13-месячным календарем (12 месяцев по 30 дней и дополнительный 13-й месяц, состоящий из 5 или 6 дней).

3. Народы Магриба

Магриб (араб. — «запад») объединяет страны Северной и СевероЗападной Африки к западу от Египта. Основное население региона — арабы, потомки как переселившихся в Средние века с Аравийского полуострова племен, так и местного арабизированного населения. В горах Атласа и на юге живут многочисленные бербероязычные этносы (шильх, кабилы, риф, туареги и др.), на крайнем юге и юго-западе — небольшие негроидные народы.

На севере и западе региона прибрежные жители занимаются рыбной ловлей. Земледельцы здесь сеют зерновые (ячмень, твердые сорта пшеницы, кукурузу), возделывают виноград, ранние овощи, фрукты; выращивают табак и цитрусовые. Разводят крупный рогатый скот.

Жители гор — оседлые землепашцы или отгонно-пастбищные скотоводы. Их небольшие искусственно орошаемые поля размещаются на террасах, расположенных ярусами по склонам гор. Они выращивают зерновые культуры, овощи и фрукты. Животноводство (овцеводство) — отгонное.

В предгорьях и на равнинах население занимается орошаемым земледелием. На реках строятся водоотводные или водосливные плотины, от которых отходят ирригационные каналы. Близ выхода горных потоков из ущелий или вокруг источников расположены оливковые рощи и сады. Земледелие — пашенное. Основные орудия — соха, серп, деревянные вилы. Почвенный слой здесь неглубок, почвы каменисты, и необходимо оставлять земли под паром на следующий после посева год с выпасом скота на незасеянных полях.

Дальше к югу, в полупустынях, земледельческое население сосредоточено лишь в оазисах, вдоль вади или вокруг колодцев. Жители выращивают поливные культуры. Главная из них — финиковая пальма, плоды которой служат основой питания жителей пустыни, а древесина и листья используются для построек.

Усельских ремесленников развиты ткачество, гончарство, обработка кожи

иметалла. Ткачи изготавливают шерстяные ткани, ковры, выделывают переметные сумы, покрытия для шатров. Широко известны ножи и мечи туарегов, а также удивительной красоты деревянные седла для верблюдов. В городах

и поселках развито столярное мастерство с резьбой и инкрустацией изделий, чеканка, гравировка по меди, ювелирное мастерство. Кожевники изготовляют тонкий цветной сафьян.

Основа питания — каши и лепешки (просяные, пшеничные, кукурузные); растительный белок дают бобы, горох, арахис, животный белок — рыба (особенно вяленая), мясо дичи и домашних птиц и животных (козлятина, баранина, значительно реже — говядина или верблюжатина). В качестве жиров используются растительные — пальмовое, арахисовое и оливковое — масла, у ското- водов-кочевников — бараний жир. Широко употребляются в пищу овощи и фрукты. Приготовляют творог и разные виды кислого молока. Самое распространенное блюдо — кускус — шарики из рисовой или пшеничной каши, которые едят с острыми соусами и приправами. Из некрутого теста варят клецки, делают жидкую кашу. Основной напиток — вода, а из алкогольных — просяное или ячменное пиво и пальмовое вино. Лишь на самом севере (в частности, в Алжире) выращивают виноград и делают вина.

Горцы, занимающиеся отгонным скотоводством, обычно имеют два вида поселений: постоянные — укрепленные деревни с четырьмя башнями по углам (агадир, или тигремат) и временные — группа палаток или легкое жилище на горных пастбищах. На юге Марокко распространены саманные, глинобитные или сложенные из нецементированного камня жилища.

Оседлое население равнин живет в деревнях, вытянутых вдоль дорог. Местами сохраняется старинное жилище гурби — хижина, крытая тростником или соломой, со стенами из дерева, камня или глины, смешанной с соломой. Более распространены дома так называемого арабского типа — глинобитные четырехугольные, чаще всего одноэтажные, с плоскими кровлями. Они образуют ксур — укрепленную деревню.

Убольшинства жителей Северной Африки одежда общеарабского типа.

Умужчин это длинная белая рубаха с широкими рукавами и без воротника (джеллаба), теплый, чаще темный бурнус поверх нее, тюрбан. Торговцы в городах носят фески. Обувь — туфли без задников (бабуши). Непременная принадлежность мужского костюма — шукара (сумка на красных плетеных шнурах) и кумия (обоюдоострый кривой кинжал). Мужчины носят также легкие шапочки шешшиа, плотно облегающие голову, изготовленные из тонкого шелка, а то и гипюра. Женщины носят легкие шаровары, длинные платья белого, розового, бледно-зеленого цвета. Горожанки закрывают лицо особым легким покрывалом (чаршаф, или леуж), иногда из цветной прозрачной ткани. Сельские жительницы ходят с открытыми лицами. Все чаще жители данного региона начинают носить одежду европейского типа.

Среди этносов, говорящих на берберских языках, наиболее многочисленный — кабилы (ок. 4,5 млн человек), живущие в горах Алжира. Они занимаются земледелием, выращивают оливки, фиги, пшеницу, ячмень. Распространено также животноводство. Деревни с узкими извилистыми улицами, с домами за высокими заборами, располагаются по склонам гор. Традиционный дом — глинобитная однокамерная постройка без окон; сейчас все чаще строятся двух-, трехэтажные дома с окнами и черепичной крышей. У входа в деревню находится ток, амбары, прессы для изготовления оливкового масла. В отдельном доме живет большая семья — родители с семьями женатых сыновей. Раньше

Представительница одного из кочевых народов Северного Судана

делалось и укрепленное зернохранилище — агадир — на несколько семей. Каждая семья имела в нем отдельные секции, где хранила свои запасы и в случае необходимости могла укрыться от врагов. Постройки дополняют башни, где в былые времена скрывалось от набегов все население деревни. В центре поселения — мечеть, базар, кофейня. Мужчины проводят здесь все свободное время, попивая кофе и покуривая кальян (наргиле). Женщины сюда не допускаются, место их общения — у источников воды. Жители нескольких деревень объединяются для проведения работ, требующих особых трудовых затрат: прокладки дорог, террасирования полей и т.д., а также для самозащиты. Глава такого объединения — муккадам. Он руководит и работами во время выполнения тивиза (обычай взаимопомощи). Муккадамы постепенно превращались в местную полуфеодальную знать, строили многоэтажные замки с башнями, украшенные росписью и лепниной.

Сохраняются большие семьи и более широкие родственные объединения, помнящие происхождение от единого предка. Деревни, возглавляемые старостой, образуют племя, носящее имя общего мифического предка.

При заключении брака, подготовляемого родителями и всей большой семьей, сторона жениха платит семье невесты шарут (букв. «условие») и обеспечивает продуктами свадебный пир. Отец же невесты обязан подарить дочери одежду и ювелирные украшения — садак (от араб. садака — дар). Развод

возможен только по инициативе мужа. Большую власть в семье имеет мать мужа. Положение невестки в доме становится несколько лучше с рождением сыновей. Появление на свет мальчика — большой праздник, сопровождаемый салютом из ружей, подарками, обильным пиром. Когда мальчик четырежды проведет саум (мусульманский пост в месяц рамадан), наступает время его совершеннолетия. Для девушек никаких обрядов не предусмотрено, считается, что они находятся под покровительством и в подчинении мужчин: сначала отца, потом — мужа, а в случае их отсутствия — брата.

Очень строго соблюдаются правила общественной морали, в том числе гостеприимство, их нарушение навлекает позор на всех родственников нарушителя. Сохраняется обычай кровной мести.

Кабилы — мусульмане-сунниты, они отмечают общемусульманские праздники, исполняют все установления ислама. Хадж в Мекку, однако, слишком дорог для большинства из них. Он заменяется паломничеством к могилам святых или к местным святым местам — природным объектам. Похоронные обряды также общемусульманские.

Сегодня значительная часть населения Северной Африки (от примерно 30%

вСудане до более чем 60% в Тунисе) живет в городах. Современные города Северной Африки — центры промышленности, торговли, науки, управления. Благоприятный климат, относительно дешевая жизнь привлекали сюда переселенцев из Европы. С первых десятилетий XX в. в североафриканских городах стали строить новые районы — поблизости от мусульманских поселений, но за их пределами. Однако почти в каждом современном городе сохранилась и старая его часть с мусульманским населением — медина. Быт горожан внутри этих кварталов имеет свои особенности: здесь дольше сохраняются архаические обычаи, традиции, бытовая культура.

Образ жизни большинства этносов в южных районах Магриба (туарегов, берберских и арабских племен) — номадизм (кочевничество). Они занимаются верблюдоводством, разведением овец и коз.

Туареги кочуют небольшими группами по пять-шесть семей, и только стоянка главы племени (аменокала) велика и многолюдна. Она располагается там, где достаточно корма для скота и недалеко колодец, и остается на месте, пока есть трава на пастбище, — от 10 до 30 дней. Палатка (эхан) высотой

в1,5—1,8 м делается из хорошо обработанной кожи, натянутой на каркас. Вместо двери используют циновки или кошмы. В каждой палатке живет одна семья. В мужской (восточной) половине хранятся седла, оружие; в женской (западной) — кухонная утварь, запасы продовольствия, одежда. Однако жизнь проходит не в палатках, а перед ними — около очага из трех камней.

Один из главных продуктов питания — молоко. Его добавляют в блюда из зерновых и фиников, делают молочную сыворотку, масло, а также сыр. Не менее важны в питании зерновые культуры (просо, пшеница), которые выменивают у земледельцев на кожу, мясо, ремесленные изделия. Из зерна пекут на углях лепешки или делают кускус. Другой очень важный пищевой продукт — финики. Их едят сырыми или сушеными. Сушеные финики берут в дальние походы пастухи, воины и караванщики. Мясо же едят нечасто (это охотничья добыча либо мясо баранов, которых режут по праздникам).

Вечерами перед очагом собирается все население стоянки — рассказывают истории, поют песни в сопровождении амзада (смычковый инструмент), на котором играют женщины. Молодежь с 16-летнего возраста собирается отдельно, устраивая посиделки (ахаль). Там обычно знакомятся с будущими супругами. На такие встречи надевают свои лучшие наряды и украшения. Мужчины-туареги носят просторные шаровары, гандуру — длинную свободную рубаху с вышивкой, тагельмуст — покрывало, закрывающее лицо. Это единственный народ, где именно мужчины закрывают лицо и никогда не снимают покрывала. Излюбленные цвета — синий и белый. Праздничный наряд включает несколько гандур. В прохладное время богатые люди носят бурнус, а остальные — шерстяные покрывала и тюрбаны. На ногах — кожаные узорчатые сандалии. Сейчас многие перешли на рубахи европейского типа.

Женщины обвертывают вокруг бедер кусок белой ткани, надевают гандуру и прямоугольное белое покрывало, иногда — туники из кожи. Туареги очень любят украшения — перстни из серебра, браслеты из змеевика, сланца, а также ожерелья и серебряные кулоны.

Туареги до сих пор сохраняют своеобразие социальной организации. В их обществе женщины пользуются большим уважением, обладают самостоятельностью. У них есть право собственности и наследования, право выбора мужа. Они же — хранительницы морали и традиций, старой письменности тифинаг, музыкального наследия и исторического эпоса, певицы и поэтессы. Туареги Алжира имели свою племенную конфедерацию во главе с аменокалом. Выделялись благородные воины имхар; зависимые от них имрад, которым за половину приплода отдавали стада на выпас. Ремесленники инад, посаженные на землю харатины и домашние рабы инклан не имели никаких социальных прав. С отменой рабства именно эти слои населения поставляли рабочих на нефтепромыслы на юге Алжира.

Во многих странах Северной Африки издавна живут евреи, которые стали расселяться здесь начиная с I в. н.э. (после завоевания римлянами Палестины). Они обосновались в прибрежной полосе — от Египта до Марокко. Потомки их носят название плиштим (искаженное «палестинцы»). Вторая многочисленная волна переселенцев — это многие тысячи изгнанников XIV—XVI вв. из Испании. Их потомки известны как форамтерос, или сефарды. Они долго сохраняли некоторые ритуальные отличия от других иудеев. Так, им разрешалось есть пищу, приготовленную из зерновых (риса, кукурузы) на праздник Пасхи (Пейсах), разводиться против воли жены, иметь несколько жен; эти люди, живя в сложных условиях средневековой Испании, часто были вынуждены принимать христианство, а затем возвращаться к вере отцов — такое поведение, совершенно недопустимое в иудаизме, не порицалось у сефардов.

Первое время вновь прибывшие не входили в местные еврейские общины, имели свои синагоги (молитвенные дома), учебные и благотворительные учреждения. Со временем различия сглаживались. Большинство из них обосновывалось в городах, главным образом портовых. Они занимались ремеслами, торговлей и ростовщичеством. Еврейские торговые общины существовали и в оазисах на караванных путях, пересекавших Сахару; в южных районах Марокко и других стран Магриба встречались также евреи-земледельцы.