3. Философия и духовная атмосфера эпохи, их значение для архитектуры

Стиль – общая черта, совокупность общепринятых форм. Стиль применим к искусству, одежде, поведению и, безусловно, к архитектуре. Стиль выражает мировоззрение своей эпохи, является ее порождением. Он определяет те уникальные, ни на что другое не похожие черты дома или строений по которым мы моментально можем определить – какая это эпоха, какой стиль. Чаще всего он зависел от технических, конструкторских возможностей, а совокупности общих черт и элементов. Начиная строить первые строения человек постоянно стремился к их усовершенствованию, к тому, чтобы они были максимально функциональны и выглядели как можно красивее, возможно, им двигало прекрасное. А понятие прекрасного определяли его взгляды, религия, государственный строй, климат и его окружение. По мере развития техники и культуры менялись стили, взяв все лучшее от прошлого и на его базе, создав новое, возможно, прекрасное.           Как область искусства архитектура формируется в ранних культурах Месопотамии и Египта, а как авторское искусство она оформляется к V в. до н.э. в Древней Греции Вплоть до середины XII в., находясь в непосредственной взаимосвязи с живописью, скульптурой, декоративным искусством и занимая среди них доминирующее положение, архитектура определяла собой стиль, причем ее развитие шло от “стиля эпохи”, единого для всех видов искусства и для всего своего времени, эстетически подчиняющего себе науку, мировоззрение, философию, быт общества, до великих стилей и индивидуальных авторских стилей.            “Стиль эпохи” (романский стиль, готический стиль и ренессанс) возникает преимущественно в те исторические периоды, в которых восприятие произведений искусства отличается негибкостью, восприятие все еще легко приспосабливается к переменам стиля. Великие стили - романский, готический стиль, ренессанс, барокко, классицизм, ампир ( как вариация позднего классицизма)- обычно признаются равноправными и равнозначными.           Развитие стилей асимметрично, что выражается в том, что каждый стиль постепенно трансформируется от простого к сложному, и в обратную сторону - от сложного к простому, в результате некоторого скачка. Смены стилей происходят различно: медленно - от простого к сложному и резко - от сложного к простому. Романский стиль сменяется готическим в течение более века – с середины XII в. до середины XIII в. Простые формы романского стиля постепенно переходят в усложненные формы готического стиля. Романский и готический стили тесно взаимосвязаны в своем развитии. В романском периоде создаются технические изобретения и прослеживается отчетливая связь с философией и богословием, как идеологической основой стиля. Готический стиль значительно менее определен в идеологическом отношении. Его устремленность ввысь может выражать религиозность католицизма и ересей.            В пределах готики затем формируется ренессанс. Элементы освобождения личности, пока в пределах религии уже налицо в готике, особенно поздней. То, что зародилось в готике, потребовало затем резкой смены всей системы стиля. Новое содержание взорвало старую оболочку и вызвало к жизни новый стиль – ренессанс.            С возникновением ренессанса наступает период идеологических исканий, появляется цельная системы мировоззрения. И вместе с тем опять начинается процесс постепенного усложнения и распада простого. Ренессанс усложняется, на его основе формируется барокко. Барокко, в свою очередь, усложняясь, переходит в некоторых видах искусства в рококо. Затем снова происходит возвращение к простому и в результате скачка на смену барокко приходит классицизм, развитие которого в некоторых странах завершил ампир.            Стиль созданный - первичный стиль, а преобразованный - вторичный. Вторичный стиль рождается в результате усложнения первичного. Эта вторичность создает некоторый отрыв стиля от устаревших идеологических систем, возможность для вторичных стилей проповедовать прямо противоположные идеологии - прогрессивные и реакционные. В первичных стилях связь с идеологией гораздо более глубока. В своем начале романский стиль отражает идеологию развивающегося феодализма, а классицизм обслуживал идеологию абсолютизма.

4. Философская методология и методы исследования архитектуры

В настоящее время теория архитектуры накопила достаточное количество методов исследования архитектурного объекта. Методы играют основополагающую роль в критическом анализе архитектурного объекта, то есть помогают структурно представить изучаемый материал и оптимизировать процесс достижения целей.

В применяемых начинающими критиками методах можно выделить две основные группы

К первой группе относятся методы, которые носят общий, универсальный, характер; применение их возможно не только к архитектурному объекту, но и к другим, отвлеченным от архитектуры, структурам. Это семиотический, познавательный, психологический, сравнительный, историко-культурный, социальный и экономический методы исследования.

Ко второй группе относятся профессиональные методы исследования, характерные только для архитектурной науки, а именно: планировочный, градостроительный, стилистический, композиционный, морфологический, функциональный, образный, концептуальный. В свою очередь, методы, относящиеся к первой группе, используются в два раза реже, тогда как профессиональные методы исследования составляют базу исследования проблем архитектурных объектов.

Методы исследования, которые сейчас применяются при анализе архитектурного объекта, естественно, отражают ценности, мировоззренческие позиции, технические достижения той или иной временной эпохи или периода.

Систематизация обладает способностью находить новые факты, несмотря на степень изученности какого-либо явления или объекта. Проводя полученные данные некоторой области знаний через архитектурный объект, можно либо получить иные их значения, скрытые ранее способы применения, либо по-другому откроются связи между ними, изменив свое качество. Таким образом, систематизация позволит иначе взглянуть на проблему развития научного критического исследования, то есть даст возможность четко и правильно сформулировать его задачи, оценить условия, определить известные и неизвестные, сформировать структуру исследования архитектурного объекта. Данная информация будет полезна при изучении архитектурного произведения. Благодаря её использованию возможен объективный подход к выбору той или иной методики исследования архитектурного объекта.

Методология, в прикладном смысле, — это система (комплекс, взаимосвязанная совокупность) принципов и подходов исследовательской деятельности, на которые опирается исследователь (ученый) в ходе получения и разработки знаний в рамках конкретной дисциплины: физике, химии, биологии, информатики и других разделах науки.

Важные понятия

научный метод (от греч. methodos) — это упорядоченный способ познания, исследования явлений природы и общественной жизни, приводящий к истине

теория (от греч. theoria наблюдение, исследование) — это сложное многоаспектное явление, которое включает:

-обобщение опыта, общественной практики, отражающее объективные закономерности развития природы и общества

-совокупность обобщенных положений, образующих какую-либо науку или ее раздел

гипотеза (от греч. hypothesis основание, предположение) — это:

-научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления и требующее проверки на опыте, а также теоретического обоснования для того, чтобы стать достоверной научной теорией

-условие применения правовой нормы (в юриспруденции), приобретения каких-либо прав (например, достижение определенных лет для получения пенсии по возрасту)

наблюдение — это в общем и целом целенаправленное восприятие, обусловленное задачей деятельности, а в частности в науке — восприятие информации на приборах, обладающее признаками объективности и контролируемости за счет повторного наблюдения, либо применения иных методов исследования (например, эксперимента)

эксперимент (от лат. experimentum — проба, опыт) — это поставленный опыт, изучение явления в точно учитываемых условиях, позволяющих следить за ходом явления и многократно воспроизводить его при повторении этих условий

Методология научного поиска

Постановка и формулировка научной проблемы Генерация идей. Рабочие гипотезы Разработка гипотез Классификация систем Гипотезы и их роль в научном исследовании Гипотеза как форма научного познания Логическая структура гипотезы Вероятностный характер гипотезы Требования, предъявляемые к научным гипотезам Релевантность гипотезы Проверяемость гипотезы Совместимость гипотез с существующим научным знанием Объяснительная и предсказательная сила гипотезы Критерий простоты гипотезы Четыре значения термина "простоты гипотезы" Абдукция и объяснительные гипотезы Абдукция Место и роль абдукции как специфической формы умозаключения Отношение абдукции к другим формам умозаключений Абдукция как основная форма недедуктивных умозаключений Абдукция и законы науки Методы анализа и построения научных теорий Общая характеристика и определение научной теории Классификация научных теорий Феноменологические и нефеноменологические теории (Строго) детерминистские и стохастические теории

Динамические и статические теории Формальные и содержательные теории Структура научных теорий Теоретические и эмпирические понятия Аксиоматический метод Методологические и эвристические принципы построения теорий Логические и интуитивные факторы Эмпирические и рациональные факторы Интертеоретические отношения Методы проверки, подтверждения и опровержения научных гипотез и теорий Специфические особенности проверки научных теорий Трудности проверки научных теорий Концептуальная проверяемость Эмпирическая проверяемость Проблемы подтверждения и опровержения теорий Ассимметрия "опровержения-подтверждения" Является ли решающим "решающий эксперимент"? Системный метод исследования Характерные особенности системного метода исследования Методы и перспективы системного исследования Системный метод и современное научное мировоззрение

5. Проблема единства естественно-научных и гуманитарных методов в исследовании архитектуры

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое.

Основные положения(принципы) современной философии

Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга.

Феноменология рассматривает специфику "работы" сознания человека.

Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире.

Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка.

Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

Диалектический и исторический материализм считает базисными реалиями в универсальном смысле материю, а применительно к обществу совокупность производительных сил и производственных отношений.

Традиционная русская философия понимает мир с позиций православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты.

Главная формула индийской философии: Атман есть Брахман.

Основной интерес китайской философии — этическое регулирование отношений между людьми в обществе.

Наука стремится к объективному знанию. Традиционно объективным считается знание, независимое от индивидуаль­ных качеств субъекта познания. Гуманитарное знание эмоцио­нально окрашено, насыщенно оценочными суждениями, зачас­тую эмпирически непроверяемо.

Методологии познания, применя­емые в гуманитарных науках, опираются не только на логику, но и на интуицию.

Гумани­тарное знание имеет ярко выраженные признаки субъективно­сти: оно зависит от способностей, опыта и других персональ­ных качеств познающего субъекта.

В связи с этим встает во­прос о том, можно ли достичь объективности в гуманитарных дисциплинах. Вопрос этот актуален, поскольку многие фило­софы рассматривают объективность и научность как взаимо­связанные признаки.

Проблема объективно­сти гуманитарного знания сводится к вопросу о том, являются ли гуманитарные дисциплины наукой. Две основные тенден­ции, наметившиеся в герменевтике и структурализме.

С точки зрения герменевти­ки полностью преодолеть субъективность в гуманитарных нау­ках нельзя, однако ее можно ограничить, например, путем ис­пользования общенаучных методов исследования.

Иной пози­ции придерживается структурализм: гуманитарные науки могут стать науками, только перестав быть гуманитарными.

В рамках филосо­фии жизни в качестве метода познания, характерного для гу­манитарных дисциплин, было выделено понимание. Характери­стики понимания выявлялись на основании сопоставления с объяснением, главным методом естествознания. Объяснение выполняет функцию подведения частного под общее и уста­новления причинно-следственных связей.

Понимание как ме­тод гуманитарных наук является постижением смысла индиви­дуального и неповторимого.

Сама процедура понимания пред­ставлялась как интуитивное, эмоциональное переживание, вчувствование и сопереживание.

Интуитивный характер пони­мания, выявленный философией жизни, не позволяет при­знать его методом в прямом смысле этого слова.

Метод не яв­ляется чисто субъективным процессом, зависящим от воли, интуиции и способностей субъекта. Он отличается рациональностью и воспроизводимостью.

В этом отношении понимание, истолкованное как интуитивный процесс, несовместимо с по­нятием метода. Критикуя взгляды В. Дильтея, представитель временной герменевтики П. Рикер подверг сомнению суще­ствование непреодолимого различия между гуманитарными и естественными науками, «науками о духе» и «науками о при­роде». Понимание и объяснение — взаимодополнимые процедуры.

Объясне­ние является методом, поскольку логические формы объяснения интерсубъективны по своему характеру. Напротив, основа понимания всегда остается интуитивной, т. е. субъек­тивной. В этом смысле понимание не может рассматриваться как метод. Субъективное и интуитивное понимание должно базироваться на методе объяснения:

на структурно-функцио­нальном анализе,

обобщении,

выявлении причинно-следствен­ных связей.

Связывая понимание и объяснение, П. Рикер ограничивает тем самым субъективность в гуманитарном ис­следовании.

По сравнению с философией жизни более взвешенную по­зицию в отношении методов гуманитарных наук занимает нео­кантианство. В. Виндельбанд и Г. Риккерт считали, что гума­нитарные науки отличает интерес к индивидуальному, а специ­фическим методом познания индивидуального является соотнесение с ценностями.

Индивидуальные факты, являю­щиеся фундаментом исторических исследований, выбираются и оцениваются историком.

Отбор фактов, оценка их значимо­сти происходит на основании их соотнесения с нормативами культуры, имеющими значение не для одного человека, а для множества людей и в этом смысле обладающими всеобщим ха­рактером.

Соотнесение с ценностями не является субъектив­ной оценкой историка, поскольку ценности имеют универсальный характер. Таким образом Г. Риккерт решает проблему объективности методов исторического исследования.

Исходя из убеждения, что существует единый образец научности для естествознания и историко-социальных наук, М. Вебер рассматривал в качестве научных обобщающие методы устанавливающие причинно-следственные отношения.

Вместе с тем он признавал, что обобщать можно лишь отобранные факты.

Именно на стадии отбора фактов необходим метод соотнесения с ценностями.

В отличие Г. Риккерта, М. Вебер исходил не из существования един культурных нормативов, а из ситуации плюрализма ценности. Поэтому он полагал, что историческое исследование, не является субъективным мнением, вместе с тем представляет собой угол зрения, зависящий от той или иной ценностной ориентации историка.

Процедура понимания связана с конкретными качествами субъекта, понимание в основе своей остается субъективным способом познания. Вместе с тем современная герменевтика подчеркивает, что понимание конкретных людей зависит от той культурно-исторической среды, в которой они живут. Поэтому понимание не является абсолютным произволом субъекта. Оно обязательно содержит в себе признаки общезначимого.

***Принципы современного философского знания можно определить с помощью анализа основных положений современных философских школ.

Аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки.

Феноменологическая и герменевтическая

Постмодернистская.

Феноменология

Феноменология — это учение о сознании, о феноменах и их смыслах.

Феномен(греч.) то, что является. (то, что явилось в сознание человека в его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления.) Феномен — это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль.

Проблема феноменологии:

Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, безжизненным.

Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод.

Феноменологический метод:

Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, "заключите его в скобки". (Феноменолог берет предмет созерцания "в скобки", затем он обогащает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращается предмету. Эйдосы по сравнению с идеями более конкретны, более жизненны, более смыслоемки.)

Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

Воображение приводит к эйдосу (идее - Гуссерль, смыслу), который обозначьте высказыванием.

Соотносительность субъекта и объекта. В явлениях сознания субъект и объект даны в их соотносительности(Гуссерль).

На основе полученных эйдосов (идей, смыслов) и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.

Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

Герменевтика

Герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. В герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.

Центральный термин герменевтики "понимание". В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Так делают, когда решают задачи по математике, физике, другим учебным дисциплинам. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется.

Феноменолог в основном ориентируется на созерцание, он стремится к миру посредством конструкции сознания. Герменевтик считает, что необходимо твердо держаться вещи, не убегать от нее в сознание, не довольствоваться всего лишь созерцанием и его обработкой в сознании.

Пример (немецкого философа Хайдеггера): "Картина Ван Гога есть раскрытие того, чем вещь, пара крестьянских ботинок, является в истине. Это сущее выступает в непотаенность своего бытия... В произведении искусства действенно про-из-ведена истина сущего". Перед картиной Ван Гога остановится тот, для которого изображение двух истоптанных башмаков есть подлинный зов сущего. Ему-то и открывается истина. Истина есть, по Хайдеггеру, открывшаяся потаенность вещи. Не случайно мы говорим "истинный друг", "истинная любовь" и т.п.

Основные положения герменевтики

Бытие человека-в-мире.

Соотносительность человека и мира (вещей).

Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.

Потаенность вещи, ее сокрытость.

Философия как вопрошание.

Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.

Горизонты человека и вещи.

Понимание как слияние границ человека и вещи.

Герменевтический круг.

Понимание как интерпретация на основе образования, вкуса, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.

Историчность интерпретации.

Сближение герменевтики с поэтикой.

Главное дело человека.- понять суть дела.

Аналитическая философия

Аналитическая философия — это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. Предпосылки возникновения: Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в начале ХХ в. Во-вторых, аналитизм возник как реакция на засилье идеализма в английских университетах начала ХХ в.

Основатели движения - Фреге, Рассел, Мур

Фреге и Рассел считали, что здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения предложений, того, что может быть истинным или ложным, а это — задача логики.

Логика занимается высказываниями, предложениями, состоящими из слов, т.е. она имеет языковой характер. Первые философские вопросы: что есть слово? что есть предложение?

Основные положения аналитической философии

Язык — граница мышления и действия. Язык дает полнейшую информацию о мышлении и действии.

Язык имеет логическую форму.

Значение слова есть факт, который оно обозначает (ранний Витгенштейн).

Значение слова есть его употребление в языковой игре и практической деятельности (поздний Витгенштейн).

Истинность синтетических предложений проверяется их сопоставлением с фактами (тезис неопозитивизма).

Истинность синтетических предложений нельзя подтвердить окончательно, но можно проверить неистинность синтетических предложений (принцип фальсификации).

Теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру.

В процессе роста научного знания происходят научные революции.

Добро — это эмоция (тезис неопозитивистов).

Добро — это предложение, жизненность которого определяется последствиями его применения (тезис постпозитивистов).

Философия не является наукой (тезис неопозитивистов).

Философия научна (тезис постпозитивистов).

Философия — это прояснение содержания языковой деятельности человека.

Постмодернизм

Слово "постмодерн" означает после модерна. Французское слово "модерн" означает современный. Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии

Основные положения постмодернизма

Язык — главная среда человеческого существования.

Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко).

Назначение текста — доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар).

Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

Основные положения диалектического и исторического материализма

Своеобразие российской философии на нынешнем этапе ее развития во многом определяется двумя обстоятельствами. Во-первых, сохранением идущей от Маркса, Энгельса и Ленина диалектико-материалистской традиции. Во-вторых, содержанием русской философии, восходящей к философии В.С..Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского. Так как философия марксизма рассматривалась выше, ограничимся перечислением и кратким комментарием основных положений диалектического и исторического материализма.

Основной вопрос философии — это вопрос о соотношении материи и сознания. Материалисты считают первичной материю. Идеалисты считают первичными идеи, сознание. Мир познаваем.

Сознание есть продукт высокоорганизованной материи.

Познание — это отражение действительности в процессе восхождения от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Практика — критерий истины.

Материя и сознание развиваются диалектически, от одного противоречия к другому; противоречия — это единство и борьба противоположностей.

Экономический базис, совокупность производительных сил и производственных отношений, определяет характер политических, социальных и духовных отношений в обществе.

Развитие экономических отношений и деятельность пролетариата обеспечат победу социализму, который сменится коммунизмом. Религия — опиум для народа.

Основные черты русской философии

Для абсолютного большинства русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека — чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриального общества.

Космизм: идея мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в "распространении совершенства" (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще не достает данных.

В философии Владимира Сергеевича Соловьева раскрываются философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеалы Богочеловечества.

Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность.

Центральной темой философии Николая Александровича Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, точнее, божественного "ничто

Философия Лосева — это мир живости, мудрости, простоты, известной резкости, эстетического изящества и необычайной филологической учености.

Лосев соединил в своей философии четыре составляющие: филологию, феноменологию, диалектику и символизм.

Философия востока.

Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии.

Индийская философия

Для индуса характерен интерес как к человеку, так и к целостности мира. То и другое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой: "Атман есть Брахман". Атман — это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман — безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман — это самосознание Брахмана, они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству.

Китайская философия

Главный интерес китайской философии — это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными.

В учении о тянь и дао существовало два подхода: в одном случае им придавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом — по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь — безличная, сознательная, высшая сила. Дао — закон изменения вещей, вызываемого этой силой. В тянь и дао явственно слышны религиозные мотивы, тем не менее по сравнению с западной и индийской философией они приглушены.

Роль традиции в философии Востока. Сколь бы причудливым образом не изменялись окрашенные в национальные тона философские системы, устоявшиеся философские традиции в той или иной форме дают о себе знать

6. Онтологические проблемы архитектуры

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии;

Сегодня: “что есть все?”, “что есть архитектура?”.

Выявление общих проблем. В советское время отношение к искусству было сведено к тезису: “искусство есть отражение”. По этому тезису можно было задавать вопрос: “правильно или не правильно отразил?”

Термин «Онтология» был предложен Р. Гоклениусом в 1613 году в его «Философском словаре» («Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti»), и чуть позже И. Клаубергом в 1656 году в работе «Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», предложившем его (в варианте «онтософия») в качестве эквивалента понятию «метафизика». В практическом употреблении термин был закреплён Х. Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и «метафизика».

Обычно под онтологией подразумевается эксплицитная, то есть явная, спецификация концептуализации, где в качестве концептуализации выступает описание множества объектов и связей между ними. Формально онтология состоит из понятий терминов, организованных в таксономию, их описаний и правил вывода.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Иное понимание онтологии даёт американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология — это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.

Вопросы онтологии — это древнейшая тема европейской философии, восходящая к досократикам и особенно Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель. В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий).

В философии XX века специально онтологической проблематикой занимались такие философы как Николай Гартман («новая онтология»), Мартин Хайдеггер («фундаментальная онтология») и другие. Особый интерес в современной философии вызывают онтологические проблемы сознания.

Предмет онтологии

Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

Реальность традиционно ассоциируется с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю.

+

В отнтологии наряду с понятиями бытие рассматривается понятие: мир, реальность, действительность, движение, материя, предметность, развитие, прогресс, регресс, пространство, время. Понятие бытие, мир формировалось в исследованиях, которые проводились в процессе поиска опоры ориентации, смысла человеческого существования. Бытие - предельное обобщение, такое же как мир, реальность, действительность.

- это собирание всего существующего, становящегося и возможного в ЕДИНОЕ, в универсум – вселенский мир;

- это и понимание строение мира, порядка в нем, представление о норме, о должном и о направленности изменения в нем;

- это обобщение и переживание опыта жизни в окружающей среде (внешнего опыта, который неразрывно связан с внутренним опытом);

- это переживание внутреннего мира, в котором есть нечто, не выводимое из внешней среды и опыта жизни в этой среде.