Культура епохи європейського просвітництва

Зіткнення індивідуальності з суспільством, з трагедіями буття, перехід ідеалу в сферу нездійсненною фантазії приводять у XIX століття, коли буржуазний індивідуалізм і атомізація суспільства кладуть кінець явищу стилю як великої історико-художньої категорії. Головним же результатом розвитку мистецтва XVIII ст. є народження основ художньої культури наступних століть, хоча і в маскарадному костюмі вишуканих, витончених театральних форм. Як з-під перук дивляться на нас розумні, всі розуміють очі філософа і борця, як зручність побутової речі з'являється в замысловатом рококо, так в складному і захоплюючому мистецтві XVIII ст. можна розгледіти народження реалізму і функціоналізму всього Новітнього часу.

В умах письменників епохи Просвітництва все частіше виникає думка про єдність людини та її культури. Ще Лейбніц розмірковував про контактах Сходу і Заходу і навіть про можливість створення у віддаленому майбутньому єдиного загальнолюдського мови. Протягом XVIII ст. в Європі в цілому надзвичайно зростає інтерес до життя, звичаїв і культурі країн Сходу. Так, у Франції ще наприкінці XVII ст. з'явилося багатотомне видання «Східна бібліотека». На початку XVIII ст. з'являються переклади з арабської, перської та інших східних мов. Особливий успіх має видання «Казок тисячі і однієї ночі», що викликало безліч наслідувань. Багато хто з цих книг перекладаються з французької мови на інші європейські мови, у тому числі і на російську. Про інтерес до Сходу свідчить відомий переклад «Шакунталі» Калідаси (в Англії здійснений В. Джойсом, у Німеччині -- Форстером, у Росії - Карамзіним). Російський учений Г. Лебедєв прагне проникнути в таємниці стародавньої індійської культури. Дуже популярними стали східні теми, сюжети і образи. Монтеск'є, Вольтер, Голдсміт, Віланд і багато інших звертаються до тем і образів Сходу, навіть якщо «Схід» в їхньому уявленні дається умовно і недиференційованої. П. А. плавильник написав трагедію на тему про боротьбу народу Індії проти орд далеко не умовного Надіршаха.

Однак ще більш важливими були спроби теоретично осмислити культуру різних наро/хов, виходячи з ідеї єдності людського роду.

Ще напередодні Освіти в Італії Віка говорив: «Існує необхідно в природі одне розумовий мову, загальний для всіх народів ». Головецький в праці «Про людину» стверджував, що «розходження смаків у людей передбачає лише невеликі відмінності і відтінках їх відчуттів », в принципі-же всі народи мають однакові можливостями для розвитку. Для доказу він послався на «одноманітність народних прислів'їв »у різних народів.

Просвітителі виходили з своїх уявлень про універсальність розуму і єдність людської природи. З них до ідеї світової літератури ближче за інших підійшов Гердер, який уважно вивчав фольклор різних країн і опублікував збірник «Голоси народів у їхніх піснях». Зрозуміло, він міг призвести тільки окремі зразки пісенної творчості різних народів. Охопити єдиним поглядом все багатство культури миру при тодішньому рівні знань було неможливо. Але він мріяв про таку можливість і заповів її наступним поколінням, вигукуючи: «Який це була праця про роді людському, про людський дусі, світовій культурі, про всі країнах, епохи, народи, про сили, змішання, образах! »

Філософи «століття розуму »давно вже підривали основи сучасних їм держав Європи, де й політична влада і величезна частка багатств належали аристократії і духовенству, тоді як народна маса залишалася в'ючних тварин для сильних світу цього. Проголошуючи верховне панування розуму, виступаючи з проповіддю віри в людську природу, яка проявит всі свої хороші сторони, як тільки їй буде повернута свобода, просвітителі «відкрили перед людством широкі, нові горизонти »(П. Кропоткін). В епоху Просвітництва виникли потужні ідейні течії, відбулася революція в інтелектуальній, етичної, правової та естетичної сферах, що проклав шлях до політичних змін і у результаті потрясло державні основи Франції (а також інших країн Європи і Північної Америки). Можливо, саме в цей час світська культура стала визначальним фактором, основною рушійною силою.

Результатом «Століття Розуму» стала Велика французька революція 1789 р., що проголосила людини громадянином. Учредітельним зборами 20-26 серпня першого року революції була прийнята Декларація прав людини і громадянина. У її першій статті записано: «Всі люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах».

Ця ідея. народжена європейською культурою епохи Просвітництва, утвердилася тепер всюди. Щоправда, шлях до її реалізації був непростий: її заперечували і відкидали, забували і знову відкривали, одні ледве терпіли її, інші вважали життєво необхідною. І нарешті, в 1948 р. вдохновленное нею міжнародне співтовариство взяло Загальну декларацію прав людини. Оцінюючи долю ідей Великої французької революції 200 років по тому, історик Ф. Фюре говорить, що «вони привертають дедалі більше прихильників, але труднощі, пов'язані з їх повним втіленням в життя, величезні ».

Нині піддається серйозному сумніву вироблена в епоху Просвітництва ідеологія прогресу в різних формах. Дискредитація минулого представляється умовою зусиль, спрямованих до майбутнього, з якого почнеться справжня історія людини - Господаря своєї долі і творця свого щастя. Найважливіші драми нашого століття, невміння контролювати хід науково-технічного прогресу, двозначність самого цього прогресу, великі питання буття, що залишаються без відповіді, -- сукупність цих та інших факторів зумовила кризу ідей прогресу. Різні форми втоми і нігілізму - симптоми цієї кризи. Неадекватною насправді виявилася й ідея панування людини над природою - вона обернулося глобальною екологічною проблемою. Деякі вчені вважають, що створена в «вік розуму» інтелектуальна машина розбилася при зіткненні з реаліями життя (досить згадати трагічні наслідки просвітницької догми про формування нової людини). Безсумнівно одне - не всі ідеї просвітителів виявилися життєздатними, їх істинність не можна абсолютизувати.